أما في إنجيل مرقس الإصحاح 15 : 24 – 38
فقد بدأ الصلب الساعة الثالثة صباحاً ( التاسعة صباحاً ) حسب الجملة # 35
عم الظلام من الساعة السادسة ( الثانية عشرة ظهراً ) إلى الساعة التاسعة ( الثالثة ) عصراً وعندها مات

-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 1-8
زائرات القبر هنا مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة
المتكلم شاب ويطلب من النساء إخبار تلاميذ المسيح عليه السلام بالذهاب إلى الجليل وقد ظهر لهم هناك كما في إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 14 أي أنه ظهر مرة واحدة لتلاميذه في الجليل ولم يذكر مرقس المقابلة في القدس

-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 1-12
زائرات القبر هنا مريم المجدلية ويُوَنا ومريم أم يعقوب وأخريات كما في الجملة # 10
المتكلم رجلان ولم يطلبا من النساء إخبار تلاميذ المسيح عليه السلام بشيء
لوقا يشير إلى ظهور المسيح عليه السلام ثلاث مرات بعد قيامته :-
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 13-15 ظهر المسيح عليه السلام في الطريق إلى عمواس
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 34 وظهر لسمعان تناقضها الجملة # 24 فلم يروه
إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 33-43 قابلهم في القدس ولم يذكر شيئاً عن المقابلة في الجليل

-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 1-18
هنا مريم المجدلية فقط ذهبت في الصباح الباكر إلى القبر
وجود ملاكين عند القبر
ظهر المسيح عليه السلام لها وطلب منها أن تذهب إلى إخوته وتنقل لهم ما قال لها إني أصعد
إلى أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم
ظهر لهم في القدس مساءً باستثناء توما كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 19-24
ثم ظهر لهم جميعاً أيضاً في القدس بعد 8 أيام كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 25-29
ثم ظهر لهم في طبرية كما في إنجيل يوحنا الإصحاح 21 : 1
لم يذكر يوحنا مقابلة الجليل فأي هذه الروايات الأصح ؟

أما عدد التلاميذ الذين رأوه لأول مرة بعد القيامة :-
-إنجيل متى الإصحاح 28 : 16-17 عددهم 11 تلميذاً

-إنجيل مرقس الإصحاح 16 : 12 عددهم 2 تلميذ ( كليوباس والآخر )

-إنجيل لوقا الإصحاح 24 : 33-34 عددهم 1 تلميذ ( سمعان ) من الجدير بالذكر أن عدد تلاميذ المسيح عليه السلام حسب رواية لوقا هذه كانوا أربعة عشر وليس اثني عشر كما في الأناجيل الأخرى فقد ذُكر هنا رجعا إلى أورشليم ووجدا الأحد عشر مجتمعين فبذلك يصبح عددهم ثلاثة عشر لأن يهوذا الإسخريوطي كان قد انتحر كما في إنجيل متى الإصحاح 27 : 5

-إنجيل يوحنا الإصحاح 20 : 19-24 عددهم 10 تلميذاً لأن توما لم يكن معهم

1. (ثم دعا يعقوب بنيه وقال اجتمعوا أبارك فيكم وأخبركم بما ينالكم في آخر هذه الايام) .
2. ( اجتمعوا واسمعوا ذلك يا بني يعقوب واقبلوا من إسرائيل أبيكم) …
10. (لا يزول القضيب من يهوذا والرسم من تحت أمره ، إلى أن يجئ الذي هو لـه ، وإليه تجتمع الشعوب) .

ومن الواضح : ان النص وبخاصة الفقرة العاشرة يتحدث عن شخص الـهي موعود يظهر في آخر الايام وعلى هذا الفهم يتفق كل مفسري التوراة وان كانوا يختلفون في تشخيص الواقع الذي تنطبق عليه الفقرة العاشرة بالذات .

ومراده من (القضيب) هو : صولجان الحكم ، وقد استبدلت في بعض الترجمات كلمة (القضيب) بـ(الصولجان) .

ومراده من (الرسم من تحت امره) هو : مبيِّن القانون ومفسِّره ومشِّرعه أي العالم التوراتي الخاضع لـه المنسجم معه .
وقولـه (الى ان يجئ الذي هو لـه) إشارة الى الشخص الالـهي الموعود .

وفيما يلي عرض للمحاولات المبذولة من قبل علماء اليهود والنصارى الذين اسلموا في دراسة وتطبيق هذه البشرى على النبي (ص) ثم عرض للمحاولة الجديدة التي قمنا بها في فهم البشرى وتطبيقها على النبي محمد (ص) .

الفقرة 10 من الإصحاح 49 من سفر التكوين
في النسخ والترجمات الأصلية المتداولة للتوراة

النص الماسوري(العبري)
THE MASSOREIC TEXT

النص السامري
THE SAMRIIANA

الترجمة اللاتينية (الفولكات)
THE VULGATE

الترجمة اليونانية (السبتوجنت)
THE SEPTUAGINT

الترجمة السريانية الشرقية
THE SYRICA

الترجمة السريانية الغربية
THE SYRICA

الترجمة العربية
THE ARABICA
(1) توجد في مكتبة المتحف البريطاني ومكتبة الوثائق الـهندية تحت عنوان :

Biblia Saccra Polyglotta .

برقم : 6 75, 1,1, 1-6 ، ورقم 1, h, 1-8,2,h,1,2 والذي يبدو ان الترجمة العربية الموجودة في هذه المجموعة طبعت بشكل مستقل سنة 1671م في روما وبقيت سائدة حتى ظهرت ترجمة الدكتور صموئيل الانكليزي وفارس الشدياق اللبناني التي اعتمدت النص العبراني في الترجمة وقد طبعها وليم واطسون في لندن سنة 1857م ثم ظهرت بعدها ترجمة فانديك والبستاني سنة 1864م وترجمة الاباء اليسوعيين سنة 1880

وكانت ترجمته للنص هي :

(لا يزول صولجان من يهوذا أو مشرع من بين قدميه حتى يأتي (شيلوه) () ويكون له خضوع الشعوب) .

وقامت محاولته على دراسة لفظة (شيلوه) () الواردة في الاصل العبري مضيفا اليها ما ذكره اصحاب الاتجاه الاول في فهم النص والاستدلال به على انطباقه على نبينا محمد (ص) .

ونجد من المفيد قبل تناول ما ذكره في هذه المسألة عرض اتجاهات المفسرين حول كلمة (شيلوه) :

شيلوه :

(شيلوه) () في التوراة العبرانية .

او (شلوه) () في التوراة السامرية (8).

كلمة قد حار علماء اليهود والمسيحيين في تفسيرها وفهم المقصود منها . وفي ذلك ثلاثة اتجاهات (9) :

الاتجاه الاول : ان شيلوه () اسم علم يشير الى شخص الـهي موعود يأتي في المستقبل . وفي ضوء ذلك فإن اصحاب هذا الاتجاه اثبتوها كما هي دون تفسير . واليهود من هؤلاء في ترجماتهم التفسيرية المعروفة بـ(الترجوم) (10) وضعوا محل كلمة (شيلوه) اسم المسيح () (ماشيحا) ولا يطبقونه على مسيح النصارى بل يقولون هو مسيح يظهر في آخر الزمان .

الاتجاه الثاني : ان (شيلوه) () ليست اسما لشخص بل هي مصحفة عن كلمة (شلو) () وتعني (الذي لـه) او (الذي حفظت الاشياء لـه) .

وقـال بعضهم بـل هي (شي لو) () وتعني(هدية لـه) .

وفي كليهما يرجع الضمير الى الشخص الذي قالوا عنه انه المسيح الذي يظهر في آخر الزمان .

وترجمها آخر الى (حتى يَجيء الـهدوءِ النّهائيِ) (final tranquility) وترجمها آخر الى (حتى يأتي السلام الاخير) ومعنى ذلك انها مصحفة عن (شَلْواه) () الـتي تعني (الـهدوء ، السلام) .

وقال آخر : انها مشتقة من الفعل (نشل) () الذي يعني (طرد ، نفى) / ومن ثم ترجمها الى (حتى ياتي المنفي) (until the exile comes) ومعنى ذلك انها مصحفة عن () .

الاتجاه الثالث : ان (شيلوه) () اسم لمكان معين لذلك جاء في بعض الترجمات كما يلي : (لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي الى شيلوه) وفي ترجمة انكليزية (حتى ياتي الرجال الى شيلو) .

محاولة العلامة عبد الأحد :

لقد استبعد العلامة عبد الاحد الاتجاه الثالث أي كون الكلمة تدل على مكان معين (11) . وانطلق من الاتجاه الثاني قال معلقا على النص العبري :

(هناك كلمتان في النص فريدتان ولا تتكرران في اي مكان آخر في العهد القديم .

أولـهما : (شيلوه) () .

والاخرى : (يِقْهات) () (12).

ثم وجه عنايته وجهده الى الكلمة الاولى (شيلوه) واهمل الثانية .

اثار ثلاثة احتمالات للحروف الاربعة التي تتألف منها كلمة شيلوه (ش . ي . ل . ه) ()  :

الاحتمال الاول :

هو الاحتمال الذي تبناه مترجمو الـ(بشيتا) (13) وهو ان الكلمة اصلـها () (شلو) وتعني (الذي تخصه) (الذي تعود لـه) ، وحسب ذلك فإن معنى النبوءة سيظهر ببساطة ووضوح على النحو التالي : (ان الطابع الملكي المتنبيء لن ينقطع من يهوذا الى ان يجيء الشخص الذي يخصه هذا الطابع ، ويكون لـه خضوع الشعوب) .

الاحتمال الثاني :

وهو ان تقرأ () (شلواه) التي تعني المسالم ، الـهادئ ، الوديع ، الموثوق . مشتقة من الفعل () (شلـه) .

الاحتمال الثالث :

وهو ان يكون احد الناسخين عن طريق السهو او الخطأ بانزلاق القلم قد فصل الجانب الايسر من الحرف الاخير () (حاء) فتحول الى الحرف () (هاء) لان الحرفين متشابهان جداً مع فرق ضعيف في الجانب الايسر (14) .

واذا ما نقل خطأ كهذا الى المخطوط العبري ، سواء عمداً او سهواً – فالكلمة عندئذ تكون مشتقة من () (شلح) بمعنى (أرسل) ويكون اسم المفعول () (شَلوحَ) وتعني (المرسل ، الرسول) (15) .

ولا استطيع ان اجد تفسيراً آخر لـهذا الاسم المفرد البارز سوى الصيغ الثلاث التي اوردتها) (16) .

المصداق الواقعي للنص :

وبعد ذلك واصل بيانه ليتحدث عن المصداق الواقعي للنص قال :

(وبالطبع لا جدال في ان كلا من اليهود والنصارى يؤمنون بأن هذه البركة احدى ابرز التنبوءات المسيحانية (17) .

ويمكن طرح الحجة التالية لتأييد ان هذه النبوءة القديمة جداً قد تحققت حرفياً وعملياً في (محمد) (ص)، فالتعابير المجازية مثل (الصولجان) و(المشرع) هناك اجماع بين المعلقين او الشراح ان ذلك معناه السلطة الملكية والنبوة على التوالي . ودون ان نتوقف طويلاً لتمحيص الجذر والاشتقاق للكلمة المفردة الثانية وهي (يقهت) () ففي وسعنا اتباع واحد من المعنيين : اما (الطاعة) او (التوقع) (18) .

/ماروني]
_________________________________________

/أسود]

وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ*

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلـه مِنْ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللـه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ *

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنْ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ *

رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ *

وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدْ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنْ الصَّالِحِينَ *

إِذْ قَالَ لـه رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ *

وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللـه اصْطَفَى لَكُمْ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ *

أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلـهكَ وَإِلـه آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلـها وَاحِدًا وَنَحْنُ لـه مُسْلِمُونَ * )

1. أن اللـه تعالى رفع نبيه إبراهيم إلى مقام آخر غير النبوة والرسالة سماه ب(الإمامة) (1) وان إبراهيم طلب هذا المقام لذريته واجابه اللـه تعالى الى ذلك واخبره ان هذا المقام الذي يجعل بعهد من الله تعالى ووصية من إبراهيم لا ينالـه ظالم من ذريته يعني ذلك حصر هذا المقام بالطاهرين من ذرية إبراهيم .

2. ان ابراهيم واسماعيل دعوا اللـه تعالى ان يبعث نبيا في ذريتهما أي في ذرية اسماعيل (2) وقد

اجمع المفسرون ان المراد بهذا الرسول هو محمد (ص) (3) .

3.اقتران الدعوة ببعثة الرسول الاسماعيلي مع بناء البيت الحرام وابتلاء اللـه تعالى نبيه ابراهيم بذبح ولده اسماعيل كما تفصلـه ايات اخرى .

5-  الحج :-
-سفر التكوين الإصحاح 28 : 10-22
-سفر التكوين الإصحاح 31 : 45-55
-سفر التكوين الإصحاح 35 : 9-15ألأمر بالتطهر وتبديل الثياب كالإحرام
يعقوب عليه السلام يعين مكاناً ويبني بيت إيل أي بيت الله

6-  الأضاحي :-
-سفر الملوك الأول الإصحاح 8 : 63-66

7-   الجهاد :-
-سفر العدد الإصحاح 31 : 1-13

8-  حجاب المرأة :-
-رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس الإصحاح : 11 : 5-6 إذ المرأة إن كانت لا تتغطى فليُقص شعرها….فلتتغط
إذا كان تغطية شعر المرأة في الكنيسة واجباً فمن باب أولى تغطيته خارج بيتها .
نشيد الإنشاد الإصحاح 4 : 1 – 4 من تحت نقابك

9-   إفشاء السلام :-
-سفر التكوين الإصحاح 43 : 26
-إنجيل يوحنا الإصحاح : 20 : 21-22
-إنجيل لوقا الإصحاح : 10 : 5

10-  الختان :-
-سفر التكوين الإصحاح 17 : 9-27

11-  خلع الأحذية :-
-سفر الخروج الإصحاح 3 : 5
-أعمال الرسل الإصحاح 7 : 33

12-  ولا تزر وازرة وزر أُخرى :-
-سفر حزقيال الإصحاح 18 : 20-22 الابن لا يحمل من إثم الأب والأب لا يحمل من إثم الابن

-سفر التكوين الإصحاح 1 : 14-19 القمر يضيء
تناقض سفر أيوب الإصحاح 25 : 5 القمر لا يضيء

-سفر التكوين الإصحاح 1 : 17 رأى الله أن السموات حسنة
تناقض سفر أيوب الإصحاح 15 : 15 السموات غير طاهرة بعيني الله
وتناقض سفر أيوب الإصحاح 25 : 5 الكواكب غير نقية في عيني الله

-سفر التكوين الإصحاح 2 : 3 تعب الرب فاستراح في اليوم السابع
تناقض سفر اشعياء الإصحاح 40 : 28 الرب لا يكل ولا يعيا

-سفر التكوين الإصحاح 3 : 9 نادى الرب آدم وقال له أين أنت
تناقض سفر الأمثال الإصحاح 15 : 3 في كل مكان عينا الرب مراقبتين

-سفر التكوين الإصحاح 5 : 23-24 سار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه
وأيضاً سفر الملوك2 الإصحاح 2 : 1-11 إيليا يصعد إلى السماء
تناقضا إنجيل يوحنا الإصحاح 3 : 13 لم يصعد أحد إلا ابن الإنسان

-سفر التكوين الإصحاح 6 : 3 يكون عمر الإنسان 120 سنة
تناقض سفر التكوين الإصحاح 9 : 29 عاش نوح 950 سنة
وتناقض سفر التكوين الإصحاح 11 : 10-26 أعمارهم بمئات السنين

-سفر التكوين الإصحاح 6 : 6-7 ندم الله أن خلق الإنسان وقرر أن يمحوه عن وجه الأرض
وسفر الخروج الإصحاح 32 : 14 فندم الرب
وسفر صموئيل1 الإصحاح 15 : 35 والرب ندم
تناقض سفر العدد الإصحاح 23 : 19 ليس الله إنساناً فيكذب ولا ابن إنسان فيندم

-سفر التكوين الإصحاح 6 : 19-20 ذكر وأنثى من كل جنس دخلوا السفينة
وسفر التكوين الإصحاح 7 : 8-9 ذكر وأنثى من كل جنس دخلوا السفينة
تناقضا سفر التكوين الإصحاح 7 : 2-3 من الطاهرة سبعة ذكر وسبعة أنثى ومن غير الطاهرة ذكر وأنثى