الثالثة: حكى الشعراني في طبقات الأولياء عن بعض القوم ما نصه :رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقلت: يا رسو الله (صلى الله عليه وسلم) صلوات على من صلى عليك مرة عشر مرات،هل ذلك لمن كان حاضر القلب؟قال:لا بل هو لكل مصل علي غافلا ،ويعطيه الله أمثال الجبال، تدعو وتستغفر له ،وأما إذا كان حاضر القلب فيها فلا يعلم ذلك إلا الله تعالى.
وقال الأقدامسي :اعلم أن جميع الأذكار لا تفيد صاحبها،ولا تقبل إلا مع حضور القلب ،إلا تلاوة القرآن والصلاة على النبي(صلى الله عليه وسلم) فإنهما يقبلان مع عدم حضور القلب.

الرابعة: حكي في الطبقات أيضا عن بعض الأولياء الشرفاء قال:رأيت النبي (صلى الله عليه وسلم)فقال: يا ولدي الغيبة حرام،فإن كان لابد من سماع غيبة الناس ،فاقرأ سورة الإخلاص ثلاث مرات، وأهد ثوابها للمغتاب ،فإن الغيبة والثواب يتوارثان إن شاء الله تعالى ،وقال: قلت مرة في مجلس:
محمد بشر لا كالبشر*****بل كالياقوت بين الحجر
فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: لقد غفر الله لك ولكل من قالها لك وكان رضي الله عنه يقولها في كل مجلس إلى أن مات.

تحياتي….

~~~~~~~~~~~~~~~~~
حكمة زايـــــد…نبراس به نهتدي

الخامسة: قال صاحب مختصر حاوي السويطي ،في شرح حديث :ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أراد عليه السلام،ما نصه :المراد بالروح: الرحمة التي في قلبه (صلى الله عليه وسلم ) على أمته، والرأفة التي جبل عليها ،وقد يغضب في بعض الأحيان على من عظمت ذنوبه، وانتهك محارم الله تعالى .والصلاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) سبب لمغفرة الذنوب ،كما في الحديث إذا تكفى همك ويغفر ذنبك فأخبر (صلى الله عليه وسلم) أنه ما من أحد يسلم عليه،وإن بلغت ذنوبه ما بلغت، إلا رجعت عليها الرحمة التي جبل عليها ،حتى يرد عليه السلام بنفسه، ولا يمنعه من الرد عليه ما كان قبل ذلك من ذنوبه وهذه فائدة نفسي وبشرى عظيمة ،وتكون هذه الفائدة زيادة من الاستغراقية في أحد المنفي الذي هو ظاهر في الاستغراق قبل زيادتها نص فيه بعد زيادتها، بحيث انتفى بسببها أن يكون من العام المراد به الخصوصانتهى كلام الحاوي.
قلت: وهذا صريح في أنه لا يسلم عاص من العصاة على النبي (صلى الله عليه وسلم) إلا رد عليه السلام، وهي لعمر الله بشرى عظيمة- كما قال السويطي- لكن كلام البيهقي في شرح الأربعين ،يقتضي أن المراد :من سلم عليه عند قبره ،وهذا يؤيد ما ذكره الاقدامسي ونصه :تنبيه :روي جبريل عليه السلام قال للنبي (صلى الله عليه وسلم) :يا محمد ألا أبشرك ببشارة؟قال:ما هي يا حبيبي جبريل ؟فقال :كل عمل يعمله أبن آدم ،وكل قول يقوله:فهو موقوف بين القبول وعدمه ،إلا الصلاة عليك فإنها مقبولة قطعا من كل أحدوبالغ العلماء في ذلك حتى قالوا:تقبل من السارق والعاصي،ولو في حال الالتباس بذلك ،فإذا علمت هذا :فلتعلم أن صلاتنا عليه (صلى الله عليه وسلم) لها مقصدان ،مقصد بين العبد المصلي وبين ربه، ومقصد بين النبي(صلى الله عليه وسلم) وبين ربه،لأن العبد إذا قال:اللهم صل عليه ،يصلي الله عليه بها عشرا كما ورد:إن العبد إذا صلى عليه واحدة،صلى الله عليه بها عشرا،وإذا صلى عليه عشرا صلى الله عليه بها مائة…وأيضا صلاة العبد على النبي (صلى الله عليه وسلم) عبادة لكونها امتثال لقوله تعالى{يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} فإذا تمهد هذا فلتعلم أن العلماء اختلفوا في كلام السلف فيما سلف من أنها تقبل من العاصي ،ولو في حال التباسه بالمعصية ،فقال بعضهم: يقبل منه المقصدان ،وقال آخرون:بل المقبول إنما هو المقصد الذي بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وبين ربه وأما الذي بين العبد وربه فيتوقف على شروط الدعاء ،كغيره من الأدعية ،لكن ينبغي أن يعول على الأول لأن فضل الله تعالى وفضيلة نبينا (صلى الله عليه وسلم) أجدر بهذا –كلام الأقدامسي.
قلت: ورأيت لبعض الصالحين: أنها أولى للعاصي من قراءة القرآن.
ورأيت لبعضهم: أن المصلي عليه (صلى الله عليه وسلم) إن لم يكن متبعا لسنته غير مصل، والمتبع للسنه مصل وإن يصل، لا يخفى مراده بذلك.

تحيـاتي….

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
حكمة زايـــــد…نبراس به نهتدي

قوله : (وآله وصحبه) آله:أقاربه المؤمنين من بني هاشم .والصحابي:من اجتمع به(صلى الله عليه وسلم) مؤمنا وإن لم يرو ولم يطل ومات على ذلك.
فوائـــد..الأولى:  قال في شرح الوظيفة :قال شارح دلائل الخيرات:قد وردت أحاديث كثيرة في فضل ذرية النبي (صلى الله عليه وسلم) وأنهم سادات أهل الجنة وفي أعلى ذروتها ،وأن ما من أحد إلا وله شفاعة، وأن الله تعالى وعده أن لا يدخل أحد منهم النار.

الثالثة: سألت العالم الصالح الطالب أحمد بن اطوير الجنة عن أصح أهل بلادنا شرفا فقال:آل مولاي الزينوذكر حكاية وقعت له في ذلك ،وهو أنه أهدى لبعضهم هدية واقتدت به الناس فأهدوا له ،وكان له ولد يحبه قد أصيب بأمر في حلقه مؤلم،فرد عليه: يقينا الردى والبؤس حب محمدا.  

تحيـاتي….

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
حكمة زايـــــد….نبراس به نهتدي