‏حدثنا ‏ ‏نعيم ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏حميد الطويل ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ‏
‏قال ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد بن الحارث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏حميد ‏ ‏قال سأل ‏ ‏ميمون بن سياه ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏قال ‏ ‏يا ‏ ‏أبا حمزة ‏ ‏ما يحرم دم العبد وماله فقال ‏ ‏من شهد أن لا إله إلا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا وأكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم ‏  

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
‏
‏قوله : ( حدثنا نعيم ) ‏
‏هو ابن حماد الخزاعي , ووقع في رواية حماد بن شاكر عن البخاري قال نعيم بن حماد وفي رواية كريمة والأصيلي قال ابن المبارك بغير ذكر نعيم , وبذلك جزم أبو نعيم في المستخرج , وقد وقع لنا من طريق نعيم موصولا في سنن الدارقطني , وتابعه حماد بن موسى وسعيد بن يعقوب وغيرهما عن ابن المبارك . ‏

‏قوله : ( حتى يقولوا لا إله إلا الله ) ‏
‏اقتصر عليها ولم يذكر الرسالة وهي مرادة كما تقول قرأت الحمد وتريد السورة كلها , وقيل أول الحديث ورد في حق من جحد التوحيد فإذا أقر به صار كالموحد من أهل الكتاب يحتاج إلى الإيمان بما جاء به الرسول , فلهذا عطف الأفعال المذكورة عليها فقال وصلوا صلاتنا إلخ والصلاة الشرعية متضمنة للشهادة بالرسالة , وحكمة الاقتصار على ما ذكر من الأفعال أن من يقر بالتوحيد من أهل الكتاب وإن صلوا واستقبلوا وذبحوا لكنهم لا يصلون مثل صلاتنا ولا يستقبلون قبلتنا , ومنهم من يذبح لغير الله , ومنهم من لا يأكل ذبيحتنا , ولهذا قال في الرواية الأخرى وأكل ذبيحتنا والاطلاع على حال المرء في صلاته وأكله يمكن بسرعة في أول يوم , بخلاف غير ذلك من أمور الدين . ‏

‏قوله : ( فقد حرمت ) ‏
‏بفتح أوله وضم الراء , ولم أره في شيء من الروايات بالتشديد , وقد تقدمت سائر مباحثه في باب فإن تابوا وأقاموا الصلاة من كتاب الإيمان . ‏

‏قوله : ( وقال علي بن عبد الله ) ‏
‏و ابن المديني , وفائدة إيراد هذا الإسناد تقوية رواية ميمون بن سياه لمتابعة حميد له . ‏

‏قوله : ( وما يحرم ) ‏
‏بالتشديد هو معطوف على شيء محذوف , كأنه سأل عن شيء قبل هذا وعن هذا , والواو استئنافية وسقطت من رواية الأصيلي وكريمة , ولما لم يكن في قول حميد سأل ميمون أنسا التصريح بكونه حضر ذلك عقبه بطريق يحيى بن أيوب التي فيها تصريح حميد بأن أنسا حدثهم لئلا يظن أنه دلسه , ولتصريحه أيضا بالرفع , وإن كان للأخرى حكمة . وقد روينا طريق يحيى بن أيوب موصولة في الإيمان لمحمد بن نصر ولابن منده وغيرهما من طريق ابن أبي مريم المذكور . وأعل الإسماعيلي طريق حميد المذكورة فقال : الحديث حديث ميمون , وحميد إنما سمعه منه , واستدل على ذلك برواية معاذ بن معاذ عن حميد عن ميمون قال : سألت أنسا , قال وحديث يحيى بن أيوب لا يحتج به – يعني في التصريح بالتحديث – قال : لأن عادة المصريين والشاميين ذكر الخبر فيما يروونه . قلت هذا التعليل مردود , ولو فتح هذا الباب , لم يوثق برواية مدلس أصلا ولو صرح بالسماع , والعمل على خلافه . ورواية معاذ لا دليل فيها على أن حميدا لم يسمعه من أنس ; لأنه لا مانع أن يسمعه من أنس ثم يستثبت فيه من ميمون – لعلمه بأنه كان السائل عن ذلك – فكان حقيقا بضبطه فكان حميد تارة يحدث به عن أنس لأجل العلو , وتارة عن ميمون لكونه ثبته فيه , وقد جرت عادة حميد بهذا يقول حدثني أنس وثبتني فيه ثابت وكذا وقع لغير حميد . ‏

أترك دموعك تنهمر

مأساة القرن العشرين

الحياة مليئة بالحجارة ، فلا تتعثر بها ….بل أجمعها وابني بها سلما تصعد به نحو النجاح

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين .
   صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .

كلما أدبني الدهر                      أراني نقص عقلي
وإذا ما ازددت علماً                   زادني علماً بجهلي
( الشافعي )