الفصل الأول

حقيقـة الشـفـاعـة
إن النفس البشرية بفطرتها مجبولة على تقدير الكمال لكن هذا التقدير والتعظيم يتطلَّب من النفس عيناً تستطيع أن ترى بها وتشاهد، إذ بعين الرأس نرى الأشياء الظاهرة بواسطة الأنوار المادية كنور الشمس والقمر والكهرباء ووسائط الإنارة.
أما عين القلب، قلب النفس، فإنما ترى بنور الله ونور رسوله صلى الله عليه وسلم، نور دائمي أبدي متعاظم، ما هذه الأنوار المادية تجاهه إلا أنواراً بسيطة ضئيلة تكاد تجاهه لا تكون شيئاً مذكوراً، وهي أثر بسيط من أنوار الخالق العظيم جلَّت عظمته وعَظُم سلطانه وباهر لألاء سناء نوره المدسَّم بالغبطة الإلهية والشفاء النفسي العذب الطيِّب المذاق. فإذا أقبلت النفس على الله بالصلاة واصطبغت بالكمال وتحلَّت به، فقد أضحت لها هذه الإمكانية وتفتَّحت فيها تلك العين التي تُمكِّنها من رؤية الكمال ومشاهدته، وينظر هذا المؤمن فيمن حوله وتقع عينه على أهل الكمال ويرى ما هم فيه من مسايرة له في هذا الطريق السامي فيحبُّهم، وكلَّما رأى أحداً أكثر منه في الكمال سبْقاً كان أكثر له تقديراً وتعظيماً وأكثر له حبّاً وعشقاً، وحيث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أسبق المؤمنين كافة في هذا المضمار، وحيث إنه صلى الله عليه وسلم سيّد الكاملين قاطبةً وأعلاهم مقاماً وأقربهم إلى الله زلفى، لذا تجد هذا المؤمن بما اصطبغ به وبما اكتسبه من الكمال من ربِّه يحبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقدِّره ويعزِّره ويوقِّره، فليس من مخلوق لديه أرفع منزلة ولا أسمى مقاماً ولا أجلّ شأناً من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا سمع بذكره هاجت كوامن المحبّة في قلبه وسَرَتْ كوميض البرق نفسه نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هي مصاحبة له ومرافقة لنفسه الشريفة، وأحوال المحبِّين أعظم من أن تُشبَّه بشيء أو تُمثَّل به.
وما يزال هذا المؤمن يتدرَّج في حبِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تزال صلته به صلى الله عليه وسلم وصلاته عليه في ازدياد وارتقاء، وما يزال مُتقدِّماً في طريق التقدير والتعظيم والإجلال، حتى يصل لحال تشتبك به النفسان برابطة التقدير والمحبّة والإجلال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك هي عين الشفاعة، ونفس رسول الله صلى الله عليه وسلم هي دوماً مستغرقة في حضرة الله عندها يكون هذا المستشفع أهلاً لأن يدخل بمعية رسول الله صلى الله عليه وسلم على الله، وهنالك وفي مثل هذه اللحظة يرى بنور رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن شئت فقل بمن أرسله الله تعالى سراجاً منيراً ورحمةً للعالمين، نور الله الذي به يرى طرفاً من أسماء الله فيهيم بما رأى حبّاً ويخرّ في حضرة الله تعالى ساجداً ويفنى في رؤية الأسماء الإلهية فناءً كلِّياً، إنه يرى اسم الرحمن وقد غمر برحمته التي لا نهاية لها الكائنات جميعها، ويرى اسم الرؤوف وقد أحاطت رأفته بالمخلوقات كلّها، ويرى من أسمائه تعالى الحكيم والعليم والعلي الكبير، وغير ذلك من الأسماء ما تجعله يستغرق بها استغراقاً، ويستسلم لهذا الرب الرؤوف الرحيم استسلاماً كلِّياً، وتكون صلته برسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته عليه قد أوصلته إلى هذا الفضل الإلهي العظيم والشهود العالي والغبطة الأبدية.
فلعمري تلك هي الشفاعة الحقّة، إنها شفاعة حب وصحبة نفسية لتلك النفس العالية الكريمة مأخوذة من الشفع: وهو أن يقارن شيء شيئاً ويزاوجه ملازماً إياه، وإلى هذه الصلة النفسية برسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى هذه الشفاعة الحقَّة وهذا الارتباط أشارت الآية الكريمة: { إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }(1) صلُّوا عليه أي: صِلوا أنفسكم بنفسه الشريفة صلى الله عليه وسلم، ليعرج بكم للحضرة الإلهية ذلك لأن الصلاة صلة بين العبد وربه ولا تتم إلاَّ بالوسيط صلى الله عليه وسلم، والآية { وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ ..}(2) الصلاة لا كما يصلِّي الناس صلاة حركات فقط، الصلاة الصحيحة التي يكون فيها رسول الله في نفسك، تدخل بمعيته على الله. هذه هي الصلاة بحقيقتها. ولم يقل تعالى: “إذا كنت معهم”.. إذاً الصلاة الصحيحة تتم بالشفاعة برسول الله صلى الله عليه وسلم فبمعيته تحصل الصلة بالله. الصلاة يجب أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسك، إذ يتم الدخول على الله بصحبته وشفاعته صلى الله عليه وسلم الذي أرسله ليردُّك إليه تعالى، يعلِّمك صلى الله عليه وسلم الصلاة بهذه الشفاعة بينك وبينه فيقول لك بعد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) : { الْحَمْدُ لِلَّهِ }: يا أخي . {رَبِّ الْعَالَمِينَ } … هذه هي الصلاة عندما يُملي عليك أوامر الله فتركع طائعاً خاضعاً لله العظيم وتسجد طالباً المعونة من الله على طاعة الله.
وأنه لولا تلك الصلة والصحبة النفسية برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولولا الصلاة عليه لما كان لهذا المؤمن هذا السمو والعروج ولما حصلت له هذه الرؤية والشهود ولما سلَّم لله تسليماً.
ويرجع المؤمن من تلك الرحلة النفسية بالصلاة وقد أضاء في نفسه قبس من نور الله أوقده في قلبه حبّه لخالقه، بسبب ما رآه من كمال الله تعالى، وما شاهده من عطفه وحنانه ورأفته ورحمته بسائر عباده، والحق أن المحبة لا تكون إلا بعد الشهود والرؤية، ولكن أتدري ماذا يفيد المؤمن من هذا النور الإلهي الذي سطع في قلبه؟.
إنه يرى بهذا النور الحقائق المستكنة من وراء الصور فإذا هو لا يغتر بمظاهر الأشياء ولا تخدعه صور الرجال، لقد تفتَّحت منه عين البصيرة وأضحى ينظر بنور الله، فإذا هو فاروق يفرِّق بين الخير والشر، ويميِّز الحق من الباطل، يرى الخير خيراً فيحبّه ويهواه ويميل إليه، والشر شرّاً فيعافه ويأنف منه ويزهد فيه، وتلك هي المنزلة السامية التي يجب أن يتبوَّأها كل إنسان وتلك هي التقوىبالشفاعة التي حث الله تعالى المؤمنين وحضَّهم عليها. قال تعالى: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ }(1).
{ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }(1) .
وهكذا فالتقوى إنما هي استنارة بنور الله وأثر من آثار استشفاعك برسول الله ودخولك بمعيته صلى الله عليه وسلم في حضرة الله تعالى، لقد أضحت نفسك مستنيرة بنور الله وكان هذا النور الإلهي وقاية لك من السقوط في مهاوي الضلال والوقوع في المهالك والشرور، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.
الشفاعة: هي حال من الأحوال النفسية. فالرسول صلى الله عليه وسلم الذي أقبل على ربِّه أعظم وأسمى إقبال، هذا الرسول الذي يتوارد عليه أعظم تجلٍّ من الله، وأشد نور وإمداد، إذا توجَّه بنفسه لأصحابه الذين أقبلوا عليه وصدَّقوا برسالته وبما جاءهم به عن الله، فهنالك يسري ذلك النور الإلهي، بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه والمؤمنين به، ويكون الرسول العظيم بهذا الحال وسيطاً بين الله وخلقه، ووسيلة تخفِّف من شدة ذلك التجلي، فتتمكن الأنفس من تقبُّله وتحمُّله. وهذه هي ( حقيقة الشفاعة ).
قال تعالى: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ..}(2) . وليست الشفاعة للعصاة ولا لأهل الكبائر.
ولو أن الله تعالى تجلَّى مباشرة على قلوب الناس، ومن دون وساطة الرسول صلى الله عليه وسلم، لتصدّعت نفوسهم، فلم تقوَ على تحمّل ذلك التجلي الإلهي، ولصُعِقوا وانجذبت عقولهم من ذلك النور.كما صُعِق صحب سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم الذين لم يقدِّروه صلى الله عليه وسلم بالميقات. وربُّك حكيم، ولذلك انتخب الرسل عليهم الصلاة والسلام الذين كانوا أشد الناس حبّاً له، وأكثرهم تحمُّلاً لنوره، وسطاء بينه وبين عباده. ومن رحمة الله وحنانه على خلقه أن أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن يتَّجه بنفسه الشريفة إلى الذين آمنوا فيكون سبباً في سريان ذلك النور الإلهي إلى قلوبهم، ووسيطاً بينهم وبين ربّهم، وهنالك وبهذا النور تحصل لهم التزكية والمغفرة وينالون الشفاء النفسي، قال تعالى: {.. وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }(1).

الكـعبــة المشـرفــة والســراج المنيـر
(منطلق الشفيع الأعظم صلى الله عليه وسلم)
قال تعالى: { وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ..}(1) .
لقد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالاتجاه شطر المسجد الحرام لتكون نفسه مقبلة عليه تعالى من ذلك المكان لنستطيع نحن أن نولِّي وجهنا شطره حيثما كنا وفي أي زمان ومكان وُجدنا فنستشفع به صلى الله عليه وسلم ونجعله لنا في إقبالنا على الله إماماً وليكون لنفوسنا سراجاً مضيئاً، وذلك سر الأمر الإلهي ولُبابه. قال تعالى: { يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً }: بما في الكون من آيات تشهدها لهم. { وَمُبَشِّراً }: لمن فكَّر وشاهد. { وَنَذِيراً }: لمن لم يفكِّر وأعرض. { وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ }: لمن تولدت في نفسه ثقة يقبل بإذنه تعالى، حيث حصلت له الطهارة. { وَسِرَاجاً مُنِيراً }(2): بإقباله على الله يصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم له سراجاً، حيث اجتمعت نفسه مع شفيعها في الكعبة بكلِّيتها.. وبهذا السراج ترى الكمال الإلهي والحكمة من الأوامر وما فيها من خيرات.
وهكذا فالاتجاه إلى الكعبة الشريفة واستقبال هذه القبلة ركن من أركان الصلاة وأُسٌّ من أسس الشفاعة العليا، ومن لم يصلِّ جامعاً نفسه بذلك المكان المقدَّس تشردت نفسه هنا وهناك.
إن الله واسع ومحيط بكلِّ شيء، والنفس إذا اتَّجهت إلى هذا الامتداد الواسع فإنها لا تستطيع التركيز، بل الضياع.. فهي كالسراج الذي إن وضعته في فلاة فإن نوره يتبدَّد بلا شك، ولكن إذا ما حُصر نوره ضمن زجاجة فإن هذا النور يصبح أقوى “أما إذا لم تُحصر النفس في مكان معين ومحدَّد فإن تركيزها يتبدَّد ويدخل إليها الكثير من الخواطر والهواجس”.. إضافة إلى وجود روحانية رسول الله صلى الله عليه وسلم السراج المنير والتي تعرج بنفس المصلِّي إلى الله تعالى متى استشفع المؤمن العالي برسوله صلى الله عليه وسلم بالصلاة. قال تعالى: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَميعاً وَلا تَفَرَّقُوا..}(1) ، {.. فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }(2).
وبناء على ذلك نحن في صلاتنا واستقبالنا للكعبة لا نعبد الكعبة ولا نتَّجه إلى الأحجار بل إنَّما نتجه من ذلك المسجد الحرام إلى الله ونحن لا نعبد رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل إنما نتَّخذه لنا في صلاتنا إماماً وفي نفوسنا سراجاً منيراً، لتستشفع به نفوسنا متى أرادت الإقبال على الله من ذلك المكان فتجد شفيعها فتقتدي به وتقبل على الله بمعيَّته وهو لها نِعمَ الشفيع وخير رفيق. هذه هي الشفاعة الحقّة. هكذا استشفع الصحابة الكرام فاستناروا وأناروا الأمم.
أقول: والاتجاه إلى الله تعالى من طريق الكعبة ما هو بالأمر الجديد الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم عن لسان حضرة الله، بل إنما جعلها الله تعالى قبلة العالمين من لدن سيدنا آدم صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: { إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ للنَّاس لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدىً لِلْعَالَمِينَ }(1) . فالكعبة إذن: هي الوسيلة في قيام وجهة الأنفس إلى خالقها في الصلاة، وإلى ذلك أشارت الآية الكريمة بقوله تعالى: { جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِلنَّاسِ..}(2) .
هذا وقد أمر تعالى سيدنا موسى وأخاه هارون عليهما الصلاة والسلام بقوله: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ }(3) .
ومشروعية ذلك كما بيَّنت الآية الكريمة أن يجتمع المؤمنون بسراجهم المنير مستشفعين به صلى الله عليه وسلم. { وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ }: العبرة هي الارتباط بالإمام والاستشفاع به لكي يعرج بهم إلى الله.

أمثلة عن الشفاعة في القرآن الكريم ونتائج ارتباط النفوس المؤمنة بنفوس رسل الله صلوات الله عليهم أجمعين
قال تعالى: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِينَ ، وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ }(1) .
لعلك تقول: ما هو هذا السجود الذي حصل للسحرة بعد ما أبطل سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم سحرهم؟. فنقول: السجود: هو الطلب المقرون بالخضوع النفسي والتقدير لمن يعظَّم شأنُه وعلمُه.
فهؤلاء السحرة لما رأوا من سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم ما أبطل سحرهم على الرغم من كثرة عددهم وقوَّة كيدهم عظَّموا علم سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم النوراني وقدَّروه وأقبلت نفوسهم خاضعة لعلمه، وهنالك وبهذا الإقبال النفسي عليه اشتبكت نفوسهم مستشفعةً بنفسه السامية وهو بحضرة الله فغدوا أيضاً بمعيته بحضرة الله تعالى فتبدَّت لهم من وراء تلك النفس الصافية الطاهرة الحقائق بادية ظاهرة فشاهدوا أسماء الله تعالى الحسنى وهامت نفوسهم شغفاً وهياماً بخالق الجلال ومبدع كل جمال جلَّ سناه وعَظُمَ هُداه، فاشتقوا من حضرة الله نوراً فتَّح بصائرهم. فما أن أُلقوا ساجدين حتى: { قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ، رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ }(2) .
ولمَّا هدَّدهم فرعون بالتعذيب والتنكيل والتصليب خاطبوه بما شهدت نفوسهم من الحق غير عابئين: { قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى، إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يَحْيَى، وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى، جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى }(1) .
فيا ترى من أين جاء السحرة بهذا البيان الذي بيَّنوه وقد جيء بهم من المدائن المختلفة محضَرين وما سمعوا من سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم بياناً ولا دلالة؟. إنه التعظيم والتقدير لعلمه صلى الله عليه وسلم جعل نفوسهم ترتبط بنفسه مستشفعة به مقبلة على الله وهناك شاهدوا ما شاهدوا من حقائق فقالوا ما قالوا من كلمات اليقين والإيمان وذاك أثر من آثار شفاعتهم النفسية الحقَّة بنفس رسول الله سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم شأنهم في ذلك شأن ملكة سبأ لما عظَّمت مُلْك سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم إذ: { قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ..}.
وهنالك استصغرت ملكها ووقفت موقف المقدِّر من ملك سيدنا سليمان صلى الله عليه وسلم وما هو عليه من شأن عظيم، وما أن نظرت فيه هذه النظرة حتى دخلت نفسها على الله من باب تلك النفس الزكية الطاهرة وحازت الشفاعة به صلى الله عليه وسلم فكان لسانها مترجماً عمَّا في نفسها، إذ: {.. قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }(1).
وما سجود إخوة سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم وأمه وأبيه له إلاَّ لتعظيمهم علمه وتقديرهم من بعد أن رأوا من سبقه إيَّاهم في العلم والإيمان.. وبهذا التعظيم والتقدير ارتبطت أنفسهم مستشفعة مقبلة معه على الله تعالى. وإلى ذلك أشارت الآية الكريمة:
{ وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً وَقَالَ يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُءْيَيَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً..}(2) .
وهذا غيض من فيض مما بيَّنه فضيلة العلامة الكبير محمد أمين شيخو في مفهوم وحقيقة الشفاعة وارتباط الأنفس المستشفعة برسل الله صلوات الله عليهم أجمعين.
فالشفاعة الحقيقية في الدنيا ليستنير المستشفع بنور رسول الله صلى الله عليه وسلم فيغدو صاحب بصيرة ونور يرى به الخير خيراً فيغتنمه والشر شراً فيتجنَّبه، أي: يرى الحقائق بنور الله تعالى الذي أوصله إليه نور رسول الله صلى الله عليه وسلم السراج المنير فيكسب الخيرات التي أعدَّها الله تعالى له ويلقى ربه بوجه أبيض بعمله الطيِّب ويدخل الجنة بصالح أعماله.
{.. فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ }(1) .
ومن استشفع في الدنيا فهو بطبيعته في شفاعة بالآخرة. ومن لم يتَّخذ في الدنيا مع الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلاً فلا شفاعة له في الآخرة إلاَّ الحسرات { وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً }(2) .. ولات ساعة مندم.
محمد أمين شيخو

الفصل الثاني
« نــقـــــــــــد »
الحُكْم العدل بين اختلاف الأمة
« اختلاف أمتي لخير »

الصفحة (16) من كتاب ( د. القرضاوي )
من قرأ القرآن وجد أن هناك شفاعتين: شفاعة منفية، وشفاعة مثبتة، وهذه غير تلك.
فالشفاعة المنفية: هي ( الشفاعة الشركية ) التي كان يعتقدها الوثنيون المشركون أن آلهتهم ستشفع لهم عند الله، وأن الله سيستجيب لها حتماً، كما قال تعالى: { وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاَءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ …} يونس (18). فهم يحسبون أن آلهتهم لها من السلطة والتأثير، ما يجعل الله تعالى يفسخ إرادته ويغير حكمه بالنسبة إليهم.
ومثلهم اليهود والنصارى من محرِّفة أهل الكتاب الذين اعتقدوا أن لأنبيائهم وأحبارهم ورهبانهم من التأثير على الإرادة الإلهية، مثل ما اعتقده المشركون في آلهتهم: { وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ …} المائدة (18).
وهذه الشفاعة هي التي جاء فيها النفي في مثل قوله تعالى: { وَاتَّقُوا يَوْماً لاَ تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلاَ يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ } البقرة (48).
الـــــرد علـــــى ذلـــــك:
أورد الدكتور قوله: “ومثل المشركين اليهود والنصارى من محرِّفة أهل الكتاب الذين اعتقدوا أن لأنبياءهم وأحبارهم ورهبانهم من التأثير على الإرادة الإلهية مثلما اعتقده المشركون”. وأن هذه شفاعة مرفوضة لأنها “شفاعة منفية”. أولم يكن لرسولنا بالشفاعة العظمى من التأثير على الإرادة الإلهية حين غضب الله غضباً لم يغضب مثله فما أثر به من الأنبياء جميعاً إلاَّ رسولنا صلى الله عليه وسلم، فهذه شفاعة منفية. فإذاً الشفاعة العظمى هي شفاعة منفية. ثم ذكرت الآية الكريمة {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ}. أولم نكن بالشفاعة العظمى المزعومة، نحن أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقط أحباء الله حتى شفَّع بنا رسوله صلى الله عليه وسلم من دون الأمم؟. { قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ }. وأنا أقول: لو صحَّ ذلك فلِمَ عذَّبنا بسيطرة الاستعمار علينا شرقاً وغرباً وتحكَّموا بنا بذنوبنا، بل الخلق كلهم عيال الله.

الصفحة (18-19) من كتاب ( د. القرضاوي ):
الشفاعة الثابتة في الآخرة: والشفاعة التي ثبتت بالنصوص المحكمة في الآخرة نوعان: الأولى: الشفاعة العظمى، لإراحة الخلق يوم القيامة من هول الموقف، وهذه جعلها الله لخاتم رسله وصفوة خلقه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه لا تأباها أصول المعتزلة. ولم أرَ من أنكرها قبل د. مصطفى محمود.
والثانية: الشفاعة للعصاة والمذنبين من أهل التوحيد، الذين ماتوا على الإيمان، ولكنهم اقترفوا بعض الكبائر في الدنيا، ولم يتوبوا منها، وهذه الشفاعة جعلها الله تعالى للملائكة والأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين. وهي التي نازع فيها المعتزلة، وردوا ما صح فيها من أحاديث، وأوَّلوا ما جاء فيها من آيات بأنها للطائعين والتائبين: زيادة في المثوبات، ورفع الدرجات.
الشفاعة العظمى ( المقام المحمود ): أما الشفاعة العظمى، فقد صحت بها الأحاديث عن عدد من الصحابة، كحديث أبي هريرة، وحديث أبي هريرة وحذيفة معاً، وحديث أبي بكر وسليمان وأنس وأُبي بن كعب وبريدة وابن مسعود وكعب بن مالك وأبي الدرداء وغيرهم، كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره. ونعني بهذه الشفاعة العظمى: شفاعته صلى الله عليه وسلم التي أكرمه الله تعالى بها لإراحة الخلق من طول الانتظار يوم الهول العظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين، والفصل بينهم ليدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار.
الـــــرد علـــــى ذلـــــك:
لقد تفضَّل ( د. القرضاوي ) فتكلَّم عن الشفاعة الثابتة بالآخرة أوُلاها الشفاعة العظمى يوم القيامة بالذات والتي ادَّعى بأنها صحَّت بالأحاديث الكثيرة وقال: “نعني بها شفاعته صلى الله عليه وسلم التي أكرمه الله تعالى بها لإراحة الخلْق من طول الانتظار يوم الهول العظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين والفصل بينهم، ليدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار”. وهذا عكس ما يقوله الله تعالى في محكم كتابه، وبقبول ذلك يُنقض القرآن وآياته الصريحة نقضاً تاماً، فبهذا اليوم بالذات الذي يدَّعون فيه بالشفاعة العظمى، هو اليوم الذي ينفي تعالى الشفاعة فيه نفياً قاطعاً بقوله الكريم: { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ ..}(1).
{ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ، يَوْمَ لاَ تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَالأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ }(2).
{ يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ }(3).
{ وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى }(4) .
{ الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }(5) .
{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنْتَ تُنقِذُ مَنْ فِي النَّارِ }(6) .
{ فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ}(7).
فالذين يُدْخلهم الرسول صلى الله عليه وسلم من أمته من أبواب الجنة كيف تنطبق عليهم هذه الآية بأن يروا أعمالهم بالمثاقيل، وهم بموجب الشفاعة العظمى دخلوا الجنة بالشفاعة؟. وبطل بذلك أيضاً النصف الثاني من الآية الكريمة { وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ } لأنه دخل الجنة بالشفاعة فلن يرَ شرّاً ولا ناراً على زعمهم.
{ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ }(1) .
فبالشفاعة العظمى دخل الكل من أبواب الجنة وبقبولهم لهذه الشفاعة العظمى، أبطلوا كلام الله بآيات لا حصر لها أن {.. ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }(2) .
{ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ }(3) وعشرات الآيات التي تنفي دخول الجنة إلاَّ بالعمل، وليست هنالك آية واحدة تقول “ادخلوا الجنة بما كنتم تشفَّعون”.
وقوله صلى الله عليه وسلم: « كل أمتي يدخلون الجنة إلاَّ من أبى. قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟. قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى » صحيح البخاري /جـ6 رقم 6851/.
وأخرج أحمد ومسلم عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: « إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليَّ منكم وسيُؤخذ أُناس دوني، فأقول: يا رب مني ومن أمتي فيُقال: هل شعرتَ ما عملوا بعدك؟. والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم » كنز العمال /جـ 14 ص419 رقم39129/. وفي رواية عن الإمام البخاري « فيُقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقاً سحقاً لمن بدَّل بعدي » صحيح البخاري /جـ5 رقم6212/.
البخاري يناقض نفسه.. الحديثان ناقضا حديث الشفاعة العظمى.

الصفحة (20-21) من كتاب ( د. القرضاوي ):
وهذا هو ( المقام المحمود ) الذي أشار إليه القرآن إجمالاً وذكره الله تعالى في سورة الإسراء ممتناً على رسوله بهذه الخصوصية، فقال تعالى: {وَمِنَ اللَيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَحْمُوداً} الإسراء (79).
من ذلك ما رواه الشيخان عن أبي هريرة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة، فرفع إليه الذراع “وكانت تعجبه” فنهس منها نهسة وقال: “أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون ممَّا ذاك؟. يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد يوم القيامة، فيبصرهم الناظر، ويسمعهم الداعي، وتدنو منهم الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول الناس: ألا تنظرون إلى ما أنتم فيه، وإلى ما بلغكم ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربِّكم؟. فيقول بعض الناس لبعض: أبوكم آدم، فيأتونه فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر الملائكة فسجدوا لك، وأسكنك الجنة، ألا تشفع لنا إلى ربك؟. ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟. فقال: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، نهاني عن الشجرة فعصيت، نفسي، نفسي، نفسي!. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحاً، فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وقد سمَّاك الله عبداً شكوراً ألا ترى إلى ما نحن فيه؟. ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا إلى ربك؟ فيقول: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإنه قد كان لي دعوة دعوت بها على قومي، نفسي، نفسي، نفسي!. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟. فيقول لهم: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإني كنت كذبت ثلاث كذبات، فذكرها، نفسي، نفسي، نفسي!. اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضّلك الله برسالاته وبكلامه على الناس، اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟. فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفساً لم أؤمر بقتلها، نفسي، نفسي، نفسي! اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى، أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه، وكلَّمت الناس في المهد، اشفع لنا إلى ربك، ألا ترى إلى ما نحن فيه، فيقول عيسى: إن ربي غضب اليوم غضباً لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، ولم يذكر ذنباً، نفسي، نفسي، نفسي! اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى محمد فيأتوني فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟. فأنطلق فآتي تحت العرش، فأقع ساجداً لربي، ثم يفتح الله عليّ من محامده وحسن الثناء عليه، شيئاً لم يفتح على أحد قبلي، ثم يقال: يا محمد، ارفع رأسك، سل تعطه، واشفع تشفع، فأرفع رأسي، فأقول: أمتي يا رب، أمتي يا رب، فيقال: يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنة، وهم شركاء فيما سوى ذلك من الأبواب. ثم قال: والذي نفسي بيده، إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر، أو كما بين مكة وبصرى”.
وبهذا يتبيَّن لنا أن شفاعة الرسول هنا ليست أكثر من دعاء وثناء وتضرع إلى الله تبارك وتعالى، مالك الملك، وصاحب الأمر كله، وقد أكرمه الله تعالى واستجاب لدعائه وقبل شفاعته في الخلق فضلاً منه وكرماً، وهذا من حقه جلّ شأنه.
الـــــرد علـــــى ذلـــــك:
تخبرنا هذه الرواية عن اجتماع الناس يوم القيامة وهم في همٍّ وكربٍ والشمس تدنو منهم؟!. فعن أي شمس يتحدثون؟!. بل وكيف يستطيع البشر أن يتحمَّلوا حرقها الشديد بعد دنوها منهم ولا زالوا أحياء يتحرَّكون؟!!. ولمْ يذكر لنا تعالى في كتابه المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أن هناك شمساً أخرى يوم القيامة، بل قال جلَّ جلاله: { إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ }(1).. وهذا التكوير هو من علامات يوم القيامة.. وكوِّرت: مأخوذة من كوَّر بمعنى جمع الشيء على بعضه ولفَّه. وتكوير الشمس إنما هو جمع أشعتها المنتشرة في الفضاء وتوقيفها عن وظيفتها في الاشعاع ونشر الحرارة والضياء. ففي يوم القيامة تُكوَّر الشمس وتُلف فيُمحى نورها وتعود إلى ربِّها من بعد أن أدَّت وظيفتها وقامت بمهمَّتها.
« والذي نفس محمدٍ بيده ما بعد الدنيا من دار إلاَّ الجنة أو النار ». فأين شمس الانتظار وليس هناك إلاَّ جنة أو نار!. من أين جاؤوا بهذا الحديث؟!. وقوله تعالى: {.. فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ }(2) . وقوله تعالى في محكم تنزيله: {.. لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً }(3) .
هذا ولم تتعرَّض الرواية للفصل بين المؤمنين والكافرين، فكل البشر في ذلك اليوم مجتمعين بما فيهم الرسل الكرام تحت لهيب الشمس المستعرة، ولماذا الرسل الكرام البررة أو المؤمنين الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه يمكثون حتى يكتووا بلهيبها { أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ، مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ، أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ }(4) : غير كتاب الله.
ومن ثم من أين أتت تلك الرواية بذلك الانتظار يوم القيامة!؟. لقد غاب عن من كتب هذه الرواية أن الله تعالى {.. يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ..}(1) .
وقوله تعالى: { ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ }(2) : أهل الجنة للجنة، وأهل النار للنار بالحق بالاستحقاق لورود كلمة ( مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ). فالآية الكريمة تبين أن الحساب سريع، بل أسرع مما يتصور.. وقوله تعالى هو الفصل دائماً: {.. وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }(3) .
ومن ثم إن الابتلاءات والعلاجات في الدنيا من هم وكرب وخوف وجوع ونقص من الأموال والأنفس لها ما يبررها، وحكمة ذلك أن يعود المبتلى من بعدما قدَّمت يداه من عمل سيء إلى الله تعالى ويتوب عن غيِّه ويسلك طريق الإيمان ليستحق دخول الجنّات. قال تعالى: { وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }(4) .
إذاً فما فائدة الابتلاء يوم القيامة وذلك الانتظار الطويل، وإلى أين وصل ظن من كتب هذه الرواية بالله عزَّ وجل فيترك الناس والصديقين والشهداء والأنبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام حتى الذين لا ذنب لهم من المؤمنين؟!. والآيات التي وردت عن يوم القيامة تبين أن الأمر مفصول بكلمة واحدة: { إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }(1) .. وذلك لأن السرعة يومها من رحمة الله وحنانه بعباده وليعطي كل إنسان حقه، فهذا يوم الجزاء على الأعمال وليس هناك دورة جديدة، فالدنيا انتهت والمدرسة أغلقت أبوابها وجاء يوم الحساب لينال كل إنسان ما عمل فلا فائدة من ذلك الانتظار. قال تعالى: { الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لاَ ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }(2).
وقد تكررت في الرواية كلمة ( إن ربي غضب اليوم ).. على من غضب؟. هل على رسله الكرام البررة؟. ما سبب الغضب بالرواية المدسوسة؟. فإن كان على المؤمنين فلِمَ؟. ألم يقل تعالى: {.. رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ..}(3) أم على رسله؟. هل كفروا به. فلماذا؟. من أين جاؤوا بهذا القول المبتور وخرقوه؟.
وبقي من ضلال هذه الرواية هجومها وتعدِّيها على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين شهد الله تعالى بمقام عصمتهم وكمالهم العالي الرفيع وذكر وقائعهم العالية الكريمة ليكونوا لنا قدوة حسنة نقتدي بهم إلى الهدى. فبعد أن ذكر لنا طائفة من الرسل الكرام في سورة الأنعام قال عزَّ شأنه: { أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِه ..}(4) . ولقد فهموا ذكر وقائعهم وأعمالهم فهماً معكوساً، فكل ما قام به الرسل الكرام كان حقّاً وأمراً من الله تعالى لأنهم رسله.. وقد أثنى الله ربنا جلَّ جلاله عليهم ولذلك اصطفاهم، قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ }.
كيف تمَّ هذا الاصطفاء؟. بيَّن تعالى: { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ }: كلهم في الأصل واحد أولاد آدم عليه السلام، لكن: { وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }(1) : ما اصطفاهم جزافاً، بل إنه سميع لقولهم عليم بحالهم ونيتهم، فكلامهم عال وحالهم عال لذلك اصطفاهم.. فكل من يتكلَّم بحق الأنبياء معناه أنه ينفي كلمة ( وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ).
فكأن الله تعالى لا علم له بآدم صلى الله عليه وسلم حتى اصطفاه وبأنه غير أهل للخلافة على زعمهم، وهذا غير صحيح، فالذي يتكلَّم بحقِّهم لا إيمان له. أما المؤمنون إذا سمعوا بحقِّ الرسل الكرام ما يتنافى مع عصمتهم وكمال نفوسهم قالوا هذا إفك عظيم، لأن نفوس المؤمنين تسري مع نفوس رسلها وتعرج بمعيَّتها إلى الله سواء أثناء حياتهم أو بعد وفاتهم، يتذكَّر المؤمن أو يقرأ أو يسمع بمآثر رسوله فتهيم النفس شوقاً إلى ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وتتعشقه، ولذا فالكمال مشروط بالرسول صلى الله عليه وسلم فإن حساسية النفس مثل حساسية العين، بل أدق فما يؤذي العين يؤذي النفس، فإن شعرت النفس بأدنى خطيئة للرسول صلى الله عليه وسلم وحاشاه فإنها تنفر منه ولا تحبه، ولذا فإن ما قيل عن الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام وما روي عنهم من أخطاء وأعمال غير لائقة في مقامهم إن هي إلاَّ محض افتراء لصدِّ الناس عن الصلاة عليهم وتحويلهم عن محبتهم وتقديرهم وعدم الاستشفاع بهم. قال تعالى: { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ ..}(1) وليس أسوأ القصص كما أوردت هذه الرواية المدسوسة.
ونلاحظ أنه عندما ذكرت الرواية سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم قالت ( لم يذكر ذنباً ).. فلِمَ لم يشفع؟!.
الظاهر أنهم لم يجدوا آية في القرآن عن سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم ليفسِّروها تفسيراً خاطئاً ويشوِّهوا سيرة هذا الرسول العظيم.. وهذا غيض من فيض من آيات القرآن الكريم لدحض هذا الافتراء وإن كان القرآن الكريم كله ينفي تلك المزاعم التي زعموها في حق الرسل العظام عليهم أفضل الصلاة والسلام.
أما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد ادَّعوا بهتاناً وزوراً بأنه أخطأ حين عبس وتولى أن جاءه الأعمى.. وأخطأ بتأبير النخل وأخطأ بإذنه للمنافقين بعدم الخروج بغزوة تبوك وأخطأ برواية الغرانيق على زعمهم الخاطئ، بل وأخطأ بأسرى بدر و… ومع ذلك على زعمهم قُبلت شفاعته بالقصة التي صاغوها من عندهم، ولم يتقدَّم سيدنا عيسى صلى الله عليه وسلم الذي لم يذكروا ذنباً عليه، فما هذا التناقض!. كما ذمُّوا رسل الله الكرام البررة واتَّهموهم بالعصيان والكذب وقسوة القلب وفقدان الرحمة من قلوبهم.. أهكذا يَصِمون ممثلي حضرة الله “رسله الكرام”، ويقبل علماؤنا بهذه الافتراءات، بل ويدعموها إيراداً على أنها حقيقية وهي دُسَّت من أعداء ليقطعوا عباد الله عن رسله الكرام، وبالتالي عنه تعالى فيضلُّوا عن سبيله بعد إذ هم مسلمون!. اللهم لا تتوِّه لنا رأياً.

الصفحة (21-23) من كتاب ( د. القرضاوي ):
وقد جاء في حديث ابن عمر عند البخاري: أن هذه الشفاعة هي المقام المحمود، حيث قال: “فذلك يوم يبعثه الله مقاماً محموداً” وزاد في رواية “يحمده أهل الجمع كلهم” وكذلك جاء في حديث سلمان عند الطبراني بإسناد صحيح، كما قال المنذري. وهذا هو المتفق مع المنزلة التي جعلها القرآن للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حين قال تعالى: { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً } النساء (41). وقوله: { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً } البقرة (143). وليس في إثبات هذه الشفاعة ما يخالف النقول، أو يباين العقول، أو يناقض الأصول.
الشفاعة للمذنبين: والشفاعة الأخرى الثابتة بنصوص القرآن والحديث، هي الشفاعة للمذنبين، والمراد بالمذنبين: هم أهل الكبائر، سواء كانت هذه الكبائر فعل محظور كأكل الربا وشرب الخمر والزنى أم ترك مأمور، مثل ترك الصلاة ومنع الزكاة والإفطار بلا عذر في شهر رمضان. وذلك لأن صغائر الذنوب يكفرها اجتناب الكبائر بنص القرآن { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً } النساء (31). كما تكفرها الصلاة والصيام وغيرهما من الحسنات، كما جاء في قول الله تعالى: { وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَي النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ..} هود (114).
وفي الحديث الصحيح: « الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان: مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر » رواه مسلم.
الـــــرد علـــــى ذلـــــك:
ورد في كتاب ( د. القرضاوي ) أن منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآية الكريمة { فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاَءِ شَهِيداً } منزلة الحمد مع أن هذه الآية جاءت لتقريع العصاة لا للشفاعة بهم أبداً لأن الآيات التي قبلها عن المنافقين الذين كانوا ينفقون أموالهم رئاء الناس.{ وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ..}(1).
الآيتان تتكلَّمان عن الشهود فما علاقتهما بالشفاعة؟. سامحكم الله .
وبنفس الصفحة أعلاه نجد التناقض المكشوف ظاهراً جلياً، إذ أُثبتت الشفاعة لأهل الكبائر ثم ذُكر بعدها آية { إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً }.. وأهل الكبائر لم يجتنبوا الكبائر حتى يوم القيامة، فكيف تشفَّع النبي صلى الله عليه وسلم بهم وأدخلهم هو مدخلاً كريماً بشفاعته؟. “فإن” شرطية لاجتناب الكبائر وهؤلاء لم يجتنبوها فكيف يشفع بهم؟!.
لقد ذُكر في الصفحة (12-13) من كتاب (د. القرضاوي) أن هناك: “حقائق لا يجوز الخلاف عليها: أولها أن سعادة الإنسان دنيا وآخرة موقوفة على إيمانه وعمله لا على الاتكال على غيره”، وذكرت الآيات التالية:
{ مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } النحل (97). { لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } البقرة (286). { يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ } النحل (111). { مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِيدِ } فصِّلت (46).
ثم نقضت وبضربة واحدة كل الحقائق التي تمَّ تبنِّيها بالشفاعة العظمى ونقضت كل هذه الآيات الكريمة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل أصحاب الكبائر من أمته دفعةً واحدة من أبواب الجنة العديدة والعريضة دون عملٍ صالح وعلى ما اكتسبوه من سوء ولم توفَّ كل نفسٍ ما عملت، بل وُفِّيت كل نفسٍ من أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم شفاعتها بالشفاعة العظمى!. فنُقض آخراً ما قُرِّر سابقاً.
وقد ذكر أيضاً أن أهل الكبائر منها ترك الصلاة وتشفَّع بهم على زعمهم مع أن تارك الصلاة إن شاء يموت نصرانياً أو يهودياً أو مجوسياً، فهل يتشفَّع صلى الله عليه وسلم بالمجوس واليهود والنصارى.. هدانا الله وإياكم. ومانع الزكاة يتشفع به!. وهو من أهل الكبائر وقد قاتَلتِ الصحابة أهل الردَّة على منعهم الزكاة، أليس كذلك!.

الصفحة (23-24) من كتاب ( د. القرضاوي ):
حجج أهل السنة من العقل والنقل: ولأهل السنة حججهم البينة في الرد على شبهات الخوارج والمعتزلة من جهة العقل، ومن جهة النقل.
فأما من جهة العقل، فالعقل يجيز للسيد إسقاط العقوبة عن عبده إن شاء، فضلاً منه وتكرماً، ويجيز للوالد إسقاط العقوبة عن ابنه متى شاء رحمة منه وتلطفاً. والعقل لا يجيز التسوية بين من لم يعترف بالسلطان من أساسه وبين من أساء من رعيته إساءةً ما في وقتٍ ما. والعقل لا يستسيغ أن يضيع السيد ثمرة عمل عبد له خدمه بإخلاص طول عمره بخطيئة واحدة ارتكبها، فإن سوابقه تشفع له. والعقل لا يستبعد أن يكرم السيد أو الأمير بعض أهل الفضل من رعيته، فيقبل شفاعتهم فيمن يشفعون فيه، بإسقاط بعض المطالبات عنهم، أو إرضاء بعض خصومهم، أو تخفيف بعض عقابهم فيما هو من حق السيد أو الأمير أو غيرهما.
وأما من جهة النقل: فهناك من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية ما أثبت الشفاعة بقيودها وضوابطها كما سنذكر فيما بعد، ولكن المعتزلة ردوا الأحاديث الصحيحة الثبوت، الصريحة الدلالة، وأوَّلوا الآيات بأن المراد بالشفاعة: زيادة المثوبات ورفع الدرجات للمطيعين والتائبين. وهو تكلف مخالف للمتبادر من النصوص.
الـــــرد علـــــى ذلـــــك:
يقول ( د. القرضاوي ) عن الحجج من العقل والنقل: “فالعقل يجيز للسيد اسقاط العقوبة عن عبده إن شاء فضلاً وكرماً وللوالد عن ابنه متى شاء رحمة وتلطفاً”.. ويا ترى ولو لم يغيِّر العبد أو الولد عن الشذوذ والإجرام؟. فأين العدل الإلهي وقوانين الإله بالقرآن. لقد طمَّعوا الناس بالأماني والشفاعات الظالمة بينما يقول تعالى: { لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلاَ أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً }(1) .
ثم ما لنا وللمعتزلة { تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْئَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }(2) .. أجيبونا بالقرآن وبالمنطق.
نعم يُسقط السيد والأب العقوبة عن العبد والولد إن تابا وأطاعا، وإن لم يتوبا فقد أهلكوهما بشفاعتهما.