بيان حقيقتهم ,, وما خلقوا منه

هل يستطيع الإنس أن يروا الجن ؟

إختلف العلماء في رؤية الإنس للجن ,, فذهب فريق إلى أنّ الإنس لا يستطيعون أن يروا الجن واستدلوا بقوله تعالى ((( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) ففي هذه الآية كما يقول الزمخشــري : دليل على أنّ الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس , وأنّ إظهارهم أنفســهم ليس في إســتطاعتهم , وإن زعم من يدّعي رؤيتهم زور ومخرفة ويقول أبو القاســم بن عســاكر : وممن ترد شــهادته , ولا تســلم له عدالته من يزعم أنه يرى الجن عيانا , ويدّعي أنّ له منهم إخوانا ,,, ويقول الإمام الشــافعي : من زعم أنه يرى الجن , أبطلنا شــهادته , وعُزّر لمخالفته قوله تعالى :

((( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) ,,, ويرى الفريق الآخر أنه يمكننا أن نرى الجن , لكن على غير الصورة التي خلقوا عليها , وإنما بعد أن يتطوروا ويأخذوا أشــكالا أخرى , وأنّ كلام الشـافعي محمول على من إدعى رؤيتهم على صورهم الحقيقية ,,, ويقول الإمام الخطابي تعليقا على حديث أبي هريرة في صحيح البخاري : (( أن عفريتا تفلت عليّ البارحة ليقطع عليّ صلاتي فأمكنني الله منه , فأردت أن أربطه إلى ســارية من ســواري المســجد حتى تصـبحوا وتنظروا إليه كلكم , فذكرت قول أخي ســليمان : ” ربِّ هبْ لي مُلكا لا ينبغي لأحد من بعدي ”

في الحديث عــدة فـــوائد

الأولى : فيــه دلــيل على أن رؤية البشــر الجن غير مســتحيلة , والجن أجســام لطيفة , والجســم وإن لطف فدركه غير ممتنع أصلا , وأما قوله تعالى ((( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) فإن ذلك حكم الأعمّ الأغلب من أحوال بني آدم , وامتحنهم الله تعالى بذلك وابتلاهم , ليفزعوا إليه ويســتعيذوا به من شـــرهم , ويطلبوا الأمان من غائلتهم , ولا ينكر أن يكون حكم الخاص والنادر من المصطفين من عباده , بخلاف ذلك …

الثانيــة : الدلالة على أن الجــن ليسوا باقين على عنصـرهم النـاري ,,, فتلك النارية إنغمست في سائر العناصر

الثالثــة : الدلالـة على أنّ أصحــاب ســليمان عليه الســلام كانوا يرون الجــن , وهو من دلائل نبوتـه , ولولا مشــاهدتهم إياهـم لم تكن تقوم الحجــة لـه لمكانتــه عليـــهم

الرابــعة : قال إبن بطال : رؤيته صلى الله عليه وسلم للعفريت هو مما خُصّ به , كما خُصّ برؤية الملائكة , وقد أخبر أن جبريل عليـه الســلام له ستمائة جناح , ورأى النبي صلى الله عليه وسلم الشـــيطان في تلك الليلة , وأقدره الله عليه لتجســـمه , لأن الأجســام ممكن القدرة عليها , ولكن ألقى في روعه ما وهب ســليمان عليه الســلام , فلم ينفذ ما قوى عليه من حبســه , ورغبته عما أراد ســليمان الإنفراد به , وحرصا على إجابة الله تعالى دعوته , وأما غير النبي صلى الله عليه وسلم من الناس فلا يمكن منه , ولا يرى أحد الشـــيطان على صورته غيره صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ((( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))) لكنه يراه سائر الناس إذا تشكّل في غير شكله

في حياة الحيوان لا يخفى أنّ الجن أقسام وأنها قادرة على التشكل بأشكال مختلفة لها عقول وأفهام وقدرة على الأعمال الشـاقة

وقال بعضهم : إن الجن أقسـام مؤلفة من العناصر الأربعة مشـخّصة ثم شبههم صلى الله عليه وسلم بالزط ( أي : جيل من الهند ومفرده زطي ) وتلك الأجســاد منهم الرقيق والكثيف خلافا للمعتزلة حيث قالوا : لهم أجسام رقيقة بســيطة بدليل أننا لا نراهم ,, ورقة الجسـم أحد الموانع من رؤيتهم ,, وقيل عدم رؤياهم لأنه لا ألوان لهم …. ورُدّ بأن هذا لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سـنة ,, أما عدم رؤيتنا لهم فلضعف أبصارنا ,, وعدم إقدار الله تعالى لنا على ذلك إجابة لما تمنّاه أبوهم ,, فقد تقدم أنّ أبا الجن الذي هو ” شوميا ” لما خلقه الله تعالى قال له : تمنّ فكان من جملة ما تمناه ” أن يَروا ولا يُروا ” فأجابه الله سبحانه إلى ذلك …. وفي ” حياة الحيوان ” والمشهور أنّ جميع الجن من ذرية إبليس ومن ثم قال القاضي : والأكثر أنه أبو الجن , كما أن آدم أبو الإنس , وقيل : الجن جنس وإبليس واحد منهم ,, ويوافق هذا الثاني ما هنا , ومما أشكل على المعتزلة : أنهم لولا أنهم أجسام كثيفة لما قدروا على الأعمال الشاقة لسـيدنا ” ســـليمان ” صلوات الله وســلامه عليه ,, ولما تأتي تصفيدهم بالأصفاد , ولما حســن قول المصطفى صلى الله عليه وسلم : (( عرض لي شــيطان في صلاتي فخنقته حتى وجدت برد لســانه )) وفي رواية : (( برد ريقه على يديّ ولولا دعوة أخي سليمان لقتلته )) وفي رواية

(( أردت أن أربطه بسارية من سـوارى المسجد حتى تصبحوا تنظروا إليه كلكم أجمعون فذكرت دعوة أخي سليمان

” ربِّ إغفر لي وهبْ لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ” )) ,, أجاب عن ذلك بعض المعتزلة : بأنه يجوز أن تكشف أجســام الجن في زمن الأنبياء دون غيرهم من الأرضية ,, أي : فدعوى المعتزلة بأنهم أجســـام رقيقة إنما هو بعد زمن الأنبياء ,, ثم لا يخفى أن نفس رؤية الجن إنما هو رؤيتهم الأصلية التي خلقهم الله تعالى عليها ,, وهو مجمل قول إمامنا الشــافعي رضي الله تعالى عنه : من زعم أنه رأى الجن أبطلنا شهادته ,, إلا إن كان نبيا ,, لأن ذلك مجمل قوله تعالى : (( إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ))

وأصل الجن الذي هو ” شوميا ” تقدم أنه مخلوق من نارالسموم ,, أي : من نارها وهو لســانها الذي يخرج منها حين تلتهب ,, كما في الآية الأخرى : (( وخلق الجان من مارج من نار )) ,, واستشكل بأن في النار من اليبس ما يمنع وجود الحياة , لأن وجودها يحتاج إلى رطوبة ينشأ عنها النفس ,, ومن ثم قيل : إن أهل النار لا يتنفســون وأجيب بأن الله تعالى قادر على أن يخلق أجزاء من الرطوبة تتخلل أجزاء النار ,, لأن النار تجاور الماء ألا ترى أن الماء المســخن إنما يســخن من أجزاء النار التي تتخلل أجزاءه ,, وإذا عُرّض للهواء يعود إلى ما كان عليه من البرد لذهاب تلك الأجزاء النارية عنه ,, فعلم أنّ المخلوق من النار أصلهم ,, وأما هم فمركبون من العناصر الأربع كما أنّ أصل الإنس وهو آدم مخلوق من التراب ,, وأولاده مركبون من تلك العناصر ,, وبهذا يســقط ما قيل : لو كانت الجن مخلوقة من نار لكان إذا مس الواحد منهم شيئا أحرقه .

أصـــنافــهــم

هم أصناف ( صنف على صورة الهوام كالحيات والعقارب ,, وصنف على صورة كلاب ,, وصنف ذو أجنحة يطير بها وربما عبر عن هذا الصنف بأنه ريح طيار ) … وفي رواية : ( خلق الله الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ,, وصنف كالريح في الهواء ,, وصنف عليهم الحســـاب والعقاب ) … وفي رواية ( الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء ,, وصنف حيات ,, وصنف يجلسـون ويظعنون ) … وعن إبن عباس

( أنّ الحيات مســـخ الجن ,, كما مســخت القردة والخنازير من بني إسـرائيل )

قدرتهم على التصور والتشــكل

لهم قدرة على التصور والتشكل بأيّ شـكل أرادوه من الإنس أو البهائم أو الطير أو الهوام ,, عن جابر رضي الله تعالى عنه بينما أنا مع رسـول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءت حيّة فأدنت فاها من أذنه كأنها تكلمه ,, فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم ) وانصرفت ,, فسـألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( إنه رجل من الجن )

وأخرج إبن عدّي , والبيهقي عن وائلة بن الأســقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تقوم الساعة حتى يطوف إبليــس في الأســــواق ويقــول : حدّثني فلان بن فلان بكذا وكذا )) ,,, وأخرج الطبراني عن عبدالله بن عمرو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يوشك أن تظهر فيكم شياطين كان ســليمان بن داود أوثقها في البحر يصلون معكم في مساجدكم ويقرءون معكم القرآن ويجادلوكم في الدين وأنهم شياطين في صورة إنسان )

وأخرج الشـــيرازي في الألقاب عن عبدالله بن عمرو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( إنّ ســـليمان بن داود أوثق شــــياطين في البــحر , فإذا كانت ســـنة خمــس وثلاثــين ومائة خرجـــوا في صــورة الناس فجالســـوهم في المجالــس والمســــاجد ونازعوهم القرآن والحــديــث )) ,,, وأخرج العقيلي , وإبن عدّي , عن سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إذا كانت خمس وثلاثين ومائة خرجت شــياطين كان قد حبســـهم سليمان بن داود في جزائـر البحر فيذهب منهم تســعة أعشارهم إلى العراق يجادلونهم بالقرآن , وعشر بالشام ))

صور آدميــــة

وقد جاء إبليس لقريش وهم بدار الندوة يتشـاورون فيما يفعلونه بالنبي صلى الله عليه وسلم من قتل أو حبس أو إخراج ,, وذلك على صورة شــيخ نجدي ,,, وجاءهم عند ذهابهم إلى بدر على صورة ســـراقة بن مالك ,, وقال لهم : ” لا غالب لكم اليوم من الناس وأني جار لكم ” ,,, وتصوّر الجني لعمار بن ياسر في صورة عبد أســـود فقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره أرسل عمار بن ياسر ليستقي له ,, قال : فأخذت ذنوبي ودلوي لأستقي ,, فإذا عند الماء عبد أســود حال بيني وبين الماء ,, وقال : والله لا تستقي اليوم منها ذنوبا واحدا فصرعته وضربت وجهه وأنفه بحجر ,, واستقيت ,, ورجعت فلقيني بعض الصحابة وقال : ظفرت يداك يا ” أبا اليقظان ” فقد قال لنا رسول الله : قد حال بين عمار وبين الماء شــيطان في صورة عبد أسود ,, وأنّ الله أظفر عمارا به ,, فقلت : أما والله لو شــعرت أنه شــيطان لقتلته ,, ولكن هممت أن أعضّ بأنفه لولا نتن ريحه وقال صلى الله عليه وسلم للصحابة : (( إنّ بالمدينة نفرا من الجن قد أســلموا وإذا رأيتم من هذه الهوام شــيئا فأنذروه ثلاثا فإن بدا لكم ” أي : ظهر لكم ” بعد ذلك فاقتلوه )) … وعن مجاهد أنه قال : كان الشــيطان يترائى لي إذا قمت إلى الصلاة في صورة إبن عباس فجعلت عندي سكينا فترائى لي فحملت عليه فطعنته فوقع فلم أره بعد ذلك اليوم

وذكر أنّ عبدالله بن الزبير ” رأى رجلا طوله شبران على رحله فقال : ما أنت ؟ فقال : رجل من الجن فضربه على رأسه بعود السوط ففر هاربا ” وما وقع لخالد بن الوليد لما بعثه صلى الله عليه وسلم لهدم ” العُزّى ” وهو صنم لقريش فخرجت له منه إمرأة سـوداء ناثرة الرأس ” أي شعر رأسها منتثر ” عريانة تحثو التراب على رأسها فضربها خالد فقطعها نصفين وما وقع لســعد بن زيد النهشلي لما بعثه صلى الله عليه وسلم لهدم ” مناه ” وهو صنم للأوس والخزرج فخرج له منها إمرأة عريانة سـوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها فضربها فقتلها

صــور حيــوانيــــــــة

وفي بعض الأثارات : الجن تتصــور بصورة الكلب الأسـود كثيرا ,, وبصورة القط الأســود ,,, وجاء في بعض الأحاديث

(( إقتــلوا من الكــلاب كل أســود بهيـم فإنها جــنّ ))

وذكر الشــيخ عبد الوهاب الشـــعراوي

( أن الجني الذي جاء له بأسئلة الجان كان على صورة كلب أصفر لطيف )

رأي من ينكــرون قدرتهم على التصــور والتشــكل

منع بعضهم قدرة الجن على التصور فقال : لا قدرة للجن على تغيير خلقهم والإنتقال من صورة إلى أخرى , وإنما هم سحرة الجن يفعلون بهم ذلك وقال : إنما يفعلون أمورا توهم الرائي أنهم على صورة كذا والحال أنهم ليسوا كذلك

إعتــراض ورد عليــه

نوزع في قدرتهم على التشــكل بأنه : يســتلزم رفع المشـــقة بشــيء , فإنه من رأى نحو ولده أو زوجته , إحتمل أنه جنّي يتشـــكّل بذلك ,,, ورد بأن الله تعالى تكفّل لهذه الأمــة بعصمتها عن أن يقع فيها ما يؤدي لمثــل ذلك المترتب عليه الريبة في الديـن , فاســتحال شــرعا الإســتلزام المذكور …

تحياتي
www

بيان أنهم يأكلون ويشـربون

لا يخفى أن للناس في أكل الجن وشــرابهم ثلاثة أقوال :

أحدها : أن جميع الجن يأكلون بالمضغ ,, والبلع ,, ويشربون بالإزدراد ( أي : البلع )

الثاني : لا يأكلون ولا يشـــربون

الثالث : أنهم صنفان : صنف يأكل ويشرب ,, وصنف لا يأكل ولا يشرب ,, وهم خلاصتهم وإنما يتغذون بالشم

الأدلة

يؤيده ما روي عن وهب بن منبه أن خالص الجن وهو الصنف الذي كالريح لا يأكلون ولا يشــربون ,,, قال بعضهم : والقول الأول يشهد له الأحاديث الصحيحة والعمومات الصريحة … ففي أبي داود : (( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل ,, فلم يســم حتى لم يبق من طعامه إلا لقمة ,, فلما رفعها إلى فيه قال : بسم الله أوله وآخره ,, فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ما زال الشــيطان يأكل معه ,, فلما ذكر إسم الله إستقى )) أي ” ألقى ما في بطنه …

وسئل بعض الجن : أي الطعام أحب إليكم ؟ قال : الأرز ,,, وسأل عمر رضي الله تعالى عنه رجلا من المدينة إختطفه الجن ,, ومكث عندهم زمانا طويلا ,, ما طعامهم ؟ فقال : الفول ,, وما لم يذكر إســم الله عليه وفي الحديث خطابا للجن : (( كل عظم ذكر إسم الله عليه يقع في يد أحدكم أوفر ما يكون لحما )) , وفي رواية : (( ألا وجد عليه لحمه الذي كان عليه يوم الأكل ,, ومن ثم نهى صلى الله عليه وسلم أن يســتنجى بالعظم ,, و قال :

” أنه زاد إخوانكم من الجن ” ))

قال الغزالي في الأحياء : يتغذون منه بالرائحة ! قال الزركشي : وهو غفلة عن السنة فقد جاء : أن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وحمله من يقول : أكلهم بالشم على المجاز أي : أكلهم بالشمال والشرب بالشمال من الإنسان لا الشــيطان ,, ورد بأنه حيث إمكان حمل اللفظ على الحقيقة لا يحمل على المجاز …. وعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال : كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما ,, لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده و إنا حضرنا معه طعاما ,, فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء أعرابي كأنما يدفع ,, فأخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إن الشيطان يستحلّ الطعام الذي لا يذكر إسم الله عليه ,, وأنه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها فجاء بهذا الأعرابي يستحلّ به فأخذت بيده ,, والذي نفسي بيده إنّ يده في يدي مع يدها ))

وفي رواية (( ثم ذكر إســم الله وأكل ))

الدليل على أنهم يتناكحــون

أُسـتدل على أنهم يتناكحون بقوله تعالى : ((( لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )))

فإنه يدل على أنه يتأتى منهم ” الطمث ” وهو : إزالة البكارة ,, وعلى توالدهم : بقوله : ((( أفتتخذونه ” أي إبليس ” وذريته أولياء من دوني ))) ,,, وقيل : لا يتناكحون وإنما يبيضون !! ويخرج من البيضة الولد ,, وجاء في الخبر ” أن الشياطين إذا فرحوا بمعصية بني آدم يبيض بيضة فيخرج منها الولد ” ,, وجاء في خبر : ” أن الشيطان في أحد فخذيه ذكر وفي الآخر فرج فيجامع نفســه فيخرج منه الولد ” وهي رواية شــاذة ,, وكذا رواية أن إبليس يدخل ذكره في دبره فيخرج منه الولد …. وعن وهب بن منبه : أنهم كما لا يأكلون ولا يشــربون لا يتناكحون

أخرج إبن أبي الدنيا وأبو الشــيخ عن مجاهد في قوله تعالى : ((( أفتتخذونه وذريته )))

قال : ” باض إبليس خمس بيضات : زلنبور , وداسم , وثبر , ومســوط , والأعور , فأما الأعور فصاحب الزنا وأما ثبر فصاحب المصائب , وأما مسوط فصاحب أخبار الكذب يلقيها على أفواه الناس ولا يجدون لها أصلا ,, وأما داسم فهو صاحب البيوت , إذا دخل بيته ولم يسلّم دخل معه , وإذا أكل , أكل معه , ويريه من متاع البيت مالا يحصى موضعه ,, وأما زلنبور فهو صاحب الأســـواق , ويضع رأســه في كل سوق بين الســماء والأرض ”

وعند القرطبي عن مجاهد أن ذرية إبليس ربما بلغ عددهم نيفا وعشــرة ,, ذكر منها الخمســة السابقة الذكر وزاد

( الأبيض : وهو الذي يوسوس للعباد والصالحين , يفتنهم في عبادتهم ,,, والولهان : صاحب الطهارة يوسوس فيها والأقيس : صاحب الصلاة يوسوس فيها , وقيل : خنزب هو صاحب الصلاة ,, ومره : صاحب المزامير وبه يكنى إبليس والهفاف : يكون بالصحاري يضل الناس ويتيههم , وقيل هو صاحب الشراب , ولقوس : صاحب التحريش , والأعور : صاحب أبواب السلطان , قيل : هو صاحب الزنا ينفخ في أحليل الرجل وعجز المرأة , وقيل : أن لإبليس شيطانا يقال له المتقاضي ,,, والمتقاضي : يتقاضى إبن آدم فيخبر بعمل كان عمله في السر منذ عشرين سنة , فيحدث به في العلانية , قال إبن عطية : وهذا وما جانسه مما لم يأت به ســــند صحيح ,,, وقد صح في كتاب مسلم : أن للصلاة شيطانا يسمى ” خنزب ” روي عن عثمان بن أبي العاص , قال : قلت : يا رسول الله , إن الشــيطان قد حال بيني وبين صلاتي وبين قراءتي , يلبســها عليّ , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ذلك شيطان يقال له ” خنزب ” فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا )) ,,, قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني وذكر الترمذي : أن للوضـوء شيطانا يسمى ” الولهان “

وفي النهاية لإبن الأثيــر في الحديث أنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم حيّ من العرب , فقال : (( بنــو من أنتم )) فقالوا: بنــو نهــم , فقال لهم : (( نهــم شـــيطان , أنتــم بنــو عبد الله )) وفيها في حديث أبي سلمة : أنه عليه الســلام قال : (( ذاك الهواء شـــيطان وكل بالنفــوس )) ,, وأخرج إبن سعد عن عروة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عبد الله بن أبي بن ســـلول وكان إســمه حبــاب : (( أنت عبــد الله , فإن حبــاب إســـم شيطان )) ,, وأخرج الطبراني , عن خيثمة بن عبد الرحمن , عن أبيه , قال لأبي : (( هذا إبنك ؟ )) قال : نعــم ,, قال : (( ما إسمه )) قال : حباب ,, قال : (( لا تسموا الحباب فإن الحبـاب شيطان )) ,,, وأخرج إبن أبي شيبة , عن مسروق , قال : لقيت عمر بن الخطاب فقال : من أنت ؟ قلـت : مســروق بن الأجـــدع , فقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه : ســـمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (( الأجدع شيطان )) وأخرج البيهقي في شــعب الإيمان , عن عائشــة رضي الله تعالى عنها قالت : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجـلا يقال له شــهاب , فقال له : (( بــل أنت هشـام ,, أن شـهاب إسم شــيطان ))

رأي المعتزلة

قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة : ورقتهم ,, أي : رقة أجسادهم ” القائلين بها المعتزلة ” كما تقدم لا تمنع توالدهم ,, أي : فلا تمنعها اللطافة المفرطة من التوالد

نكاح الإنــس لهم وإختلاف أئمة الشــافعية في جوازه

أما نكاح الإنس لهم فقد إختلفت أئمتنا معاشر الشافعية في جوازه : فمن قائل بالجواز وهو الراجح

حجة القائلين بعدم الجواز والرد عليهم

القائل بعدم الجواز هو الإمام شلتوت ,, تحت عنوان : أوهام الناس في الإتصال بالجن .. بعد أن عدّد ألوانا من تلك الأوهام منها التزوج بهم ومعاشرتهم .. قال : فهذا كله مصدره خارج عن نطاق المصادر الشرعية ذات القطع واليقين

وتمســـك بعدم الجواز بأن الله تعالى إمتنّ علينا بأن جعل لنا أزواجا من أنفســنا ,, قال تعالى : ((( ومن آياته أن خلق لكم من أنفســــكم أزواجا لتســكنوا إليها ))) ,,, وجواز ذلك يبطل الإمتنان ..

ورد بأن الإمتنان يجوز أن يكون أعظم الأمرين الجائزين واستدل أيضا بقوله تعالى : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء )

والنســـاء إسم للإناث كما أن الرجال إسم للذكور الآدميين وإطلاقهم على الجن في قوله تعالى ((( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ))) ,,, فللمقابلة , واختلف أئمتنا في لفظ إمرأة هل يقال للجنية ؟؟؟

إناث الشـــياطين

أما الحديث عن أناث الجن والشياطين فهو ذو شـــجون , متنوع بين الحقيقة والخيال ,, فمــن ذلك :

( 1 ) بنت أو بنات إبليـــس

إن من يدرك الحلم من الناس , ويبلغ ســن التكليف , ينسب ما يوجب عليه الغســل إذا خرج منه الماء الدافق في المنام إلى ” بنت إبليــس ” فيتخيل في منامه أنه واقع إمرأة و التذ منها حتى خرج منه المني , وعندما يســتيقظ من نومه يكون عليه الغســل الشرعي وقد جرى التعبير بين عامة الناس أن ينسبوا هذا الحلم ( الإحتلام , الجماع في النوم ) إلى بنت إبليــس ,,, هكذا يقول الرجال ,,, أما النساء ,, فلا يذكرن أنهن رأين إبن إبليس في المنام عندما يحتلمن ويجري لهنّ ما جرى للرجال , ذلك لأن الحياء يمنعهن من ذكر مثل هذا الأمر , ولولا أن إمرأة من نســاء الأنصار ســألت النبي صلى الله عليه وسلم : فقالت : ( هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟ ) فقال لها الرسول صلى الله عليه وسلم : (( نعم , إذا رأت الماء )) ,,, في كتاب الموطأ للإمام مالك : المرأة هي أم ســليم , قالت : لرسول الله صلى الله عليه وسلم : المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل , أتغتسل ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( نعم تغتسل , فقالت عائشة : أف لكِ , وهل ترى ذلك المرأة ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : تربت يمينك , ومن أين يكون الشبه ؟ وفي البخاري عن هشام فغطت أم سلمة ” يعني وجهها ” وقالت : يا رسول الله أو تحتلم المرأة ؟ قال : نعم ,, تربت يمينك ,, فبم يشــبهها ولدها ؟ وفي رواية أحمد : قال : وهل للمرأة ماء , فقال هن شـــقائق الرجــــال , ثم قال شارح الموطأ : الأنبياء لا يحتلمون لأن الإحتلام من الشيطان ولم يحتلم أزواج النبي تكريما له صلى الله عليه وآله وسلم ,,,, فاتضح من الأحاديث أن موجب الغســل لكل من الرجل والمرأة يحصل في المنام بسبب الحلم يتخيل فيه إبن إبليس أو بنته للحالمة والمحتلم , ولولا ســؤال هذه الصحابية الجليلة وإجابة الرسول صلى الله عليه وسلم عن سؤالها لكانت بنات حواء ينكرن ذلك خفرا وحياء عندما يبلغنّ الحلم , ويدركنّ سن الحيض

فمن هي بنت إبليـــس

إن لم تكن من شـــياطين الجن لكانت من خيال شياطين الإنس , هذا وقد جاء في الحديث : أنه صلى الله عليه وسلم قال (( الرؤيا من الرحمن , والحلم من الشــيطان )) فبنت إبليس شيء معروف لدى الناس في كل زمان ومكان , فهل رأيت بنت إبليس عندما كنت شابا أو قبل أن تتزوج ؟؟ لعلك تجيب على ذلك ؟!!

( 2 ) الســـعلاه أو الســـعلاء

هي ســاحرة الجــن وأنثاه ,, زعم العرب أن بعضهم تزوج من إحدى الســـعال وأنجب منها ,, جــاء في شــعرهم :

يا قاتل الله بني الســـعلاة عمــر بن يربوع شــرار النــات

وشــرار النات معناها : شــرار الناس وهي لغة قبيلة من اليمن تبدل الســين تاء فيقولون : النات في الناس وقصص إتصال بني الإنسان ببنات الشيطان كثيرة مشهورة

الزواج من بنات الجـــن
” والحـــكم الشـــرعي “

الزواج رباط شرعي وميثاق غليظ لما يترتب عليه من أمور هامة منها : بقاء النوع الإنســاني بالوجه الذي أحله الله تعالى وأباحه فقد أحلّ الله سبحانه النكاح وحرم الســـفاح ,,, وبه تكف النفس عن الزنا الذي هو من كبائر الفواحش وهتـك الأعراض ,,, والزواج في عرف الشــرع عقد يحلّ به التمتع بالأنثى وطأ , ومباشرة , وتقبيلا وضما , وما شابه ذلك من أنواع اللذة المباحة شرعا ,,, وللزواج شروط وأركان يتم بها : منها الولي , والزوجة , والصيغة , والصداق وأن يكون الزوج كفؤا لمن يتزوج بها من النســـاء ,,, وأن يكون بشهادة رجلين عدلين على ما هو معروف في كتب الفقه الإســلامي , والبحث الذي نعني به هنــا هـــــو : ( الـــزواج مـــن بنــــات الجـــــــــــن )

ما جـــــــاء عـــن الفقــــــــهاء

فقد إختلفت أقوال فقهاء المســـلمين في ذلك , قال الشيخ العلامة : كمال الدين الإنس , إستنادا إلى أنّ من موانع هذا النكاح إختلاف الجنس والعنصر وعليه , فلا يجوز لرجل من بني الإنس أن يتزوج من إمرأة من بني الجن ,, لأن الله تعالى قال : ((( والله جعل لكم من أنفســكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم مــن الطيبــات ))) جاء في تفسير القرطبي : ( جعل ) بمعنى خلق , ( من أنفسكم ) أي : من جنسكم ونوعكم وعلى خلقتكم , كما قال (( لقد جاءكم رسول من أنفسكم )) أي : من الآدميين وفي هذا رد على العرب التي كانت تعتقد أنها كانت تزوج الجن وتباضعها , حتى رويّ أن عمرو بن هند تزوج منهم غولا وكان يخبئها من البرق لئلا تراه فتنفر , فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته الســعلاة , فقالت : عمرو , ونفرت , فلم يرها أبدا وهذا من أكاذيبها , وإن كان جائزا في حكم الله تعالى وحكمته , فهو رد على الفلاسفة الذين ينكرون وجود الجان ,, هذه عبارة القرطبي

ثم ذكر الدميري قوله تعالى ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها * وجعل بينكم مودة ورحمة )

قال إبن عباس رضي الله تعالى عنهما : المودة الجماع , والرحمة الولد ,,, وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : (( أنه نهــى عـــن نكـــاح الجـــــن )) ثم ذكر المانعون من زواج الجنية … أنه تتعلق به مشـــاكل منها : الطلاق , والعدّة , والنفقة , والكسوة , والجمع بينها وبين أربع سـواهـا .

وفريق آخــر من الفقهاء يرى جـــواز مثــل هذا النكاح , متى ما توافرت فيه شـــروط النكــاح الشــرعيــة , هذا ولا زال الناس يسمعون أن فلانا منهم تزوج بإمرأة جنية أو أنّ إمرأة من الإنس خطبها جني , كما جاءت في ذلك بعض الآثار والأخبار عن السلف والعلماء ,, مما يدل على وقوع مثل هذا التناكح بين الجــن والإنس , ويولد بينهما كثيرون ,, فقد روي ذلك عن إبن تيمية وهو من مشـــاهير علماء الإســــلام قال في كتابه المجموع : ” قد يتنـاكح الإنــس والجــن ويولد بينهما ولــد وهذا كثــيـر “

وعلى فرض إمكان وقوع هذا الأمر فإن جمعا من العلماء كالحســن وقتادة والحكم وإســحاق والإمام مالك , كل منهم قد كرهه ,, وقد لا يوجــد دليــل قاطع ينهى عن مناكحة الجن , غير أن من جعله مكروها علل بأنه إذا وجدت إمرأة حامل وقيل لها : من زوجك الذي أحبــلك ؟ فقالت من الجــن : فحينئذ يكثــر الفســــاد ,, وعلى كل فالمســـألة هذه يزعم بعضهم وقوعها في الحاضر والماضي , فإذا حدثت فهي شـــاذة نادرة , وقد يكون فاعلها مغلوبا على أمره لا يمكنه أن يتخلص من ذلك , كما ذكر في هذا الكتاب ولكن مما يدل على إمكان وقوع هذا التناكح بين الإنس والجن أن حور الجنــة قال الله فيهــن : (( لم يطمثهــن إنس قبلهم ولا جان )) فلعل هذه الآية تشـــير إلى صلاحيـــة مثل هذا النكاح بين الجنســـين ,,, اللهم إلا أن يقول قائل : إن هذا في الجنة لأن الحور هن زوجات المؤمنين من الفريقين في الجنة ,, والحكم هنـــا في الدنيـــا مختــلف

نكاح الجني للإنســــية والإنـــــس للجنيــــة

قيــل : أنه غير ممكن , والحق إمكانه , قال الثعالبي : زعموا أن التناكح والتلاقح قد يقعان بين الجن والإنس

قال الله تعالى : ((( وشــــــــاركهم في الأمـــــوال والأولاد )))

وأخرج الحكيم الترمذي وإبن جرير , عن مجاهد قال : ” إذا جامع الرجل أهله , ولم يُسَمِّ , إنطوى الجان على إحليله فجامع معه فذلك قوله تعالى : (( لم يطمثهـن إنــس قبلهـم ولا جان )) ” وعن إبن عباس رضي الله عنهما قال :

” المخنثون أولاد الجــن , قيــل لإبن عباس : كيــف ذلك ؟ قال : إن الله ورســـوله نهيــا أن يأتي الرجل إمرأته وهي حائض , فإذا أتاها ســــبقه الشــيطان , فحملت , فجاءت بالمخنث ” ,,, وأخرج البخاري ومسلم , عن إبن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لو أن أحدكم أراد أن يأتي أهله قال : باســم الله , اللهم جنبنا الشــيطان وجنب الشـــيطان ما رزقتـنا , فإنه إن يقدر بينهما ولــد في ذلك لم يضره شــــيطان )) ,,, قال الثعالبي في ” فقه اللغة ” : يقال للمتولد بين الإنس والجنية : الخنـــس , وللمتولد بين الآدمي والســــعلي : العملوق وذكر أبو المعالي بن المنجا الحنبلي في شرح الهداية في إمرأة قالت : إن معي جنيا يأتيني كما يأتي الرجل المرأة : إنه لا غســل عليها , وكذا قال بعض الحنفية بالإنعدام ســـببه , وهو الإيلاج والإحتلام ,,, قيل : وفيه نظر وينبغي أنه يجب عليها الغســل , لأنه لولا الإيلاج لما علمت أنه يجامعها كالرجل

وقد قيل : إنّ أحد أبوي بلقيس كان جنيا , قال إبن العلاء : تزوج أبوها إمرأة من الجن يقال لها ” ريحانة بنت السكن ” فولدت له بلقيـس , وتسـمى بلقــمة ,,, ويقال أن مؤخــر قدميها كان مثل حافــر الدابة , وكان في ســـاقيها شـــعر وتزوجها سليمان , فأمر الشياطيـن فاتخذوا الحمام والنورة ” أي : حجر يطلى بمعجونه الجسم لإزالة الشعر ” وأخرج أبو الشيخ في ” العظمة ” وإبن مردويه وإبن عساكر عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أحــد أبــوي بلقيــس كــان جنـيا )) ,, وأخرج إبن أبي شيبة وإبن المنذر عن مجاهد قال : صاحبة سـبأ كانت أمــها جنيـــة .. وأخرج الحكيـم الترمذي في نوادر الأصول عن عائشة : أن رســـول الله صلى الله عليه وســـلم قال :

(( أن منكم مغربين )) قيل : يا رسول الله , وما المغربون ؟ قال : الذين يشــترك فيــهم الجــن ,,, قال : إبن الأثير في النهاية : سموا مغربين لأنهم دخل فيهم عرق غريب , أو جاءوا من نسب بعيد , وقيل : أراد بمشاركة الجن فيهم : أمرهم إياهم بالزنى , ومنه قوله تعالى : ((( وشـــــــاركـــهم فــي الأمــــــوال و الأولاد )))

تحياتيwww

ما حفظ عنهم من المواعظ والحِكم والأشعار

قال بعضهم : مات لي إبن صغير فوجدت عليه ” وجد يجد وجدا : حزن ” وجدا شــديدا ,, وصرت لا أنام إلا ما قل وإني ذات ليلة على ســريري ,, فســمعت من زاوية من زوايا البيت ” الســـلام عليك ورحمة الله يا أبا خليـفة ” فقلت : ” وعليك السلام ” ورعبت رعبا شديدا ,, ثم قرأ آيات من آخر سـورة آل عمران حتى إنتهى إلى قوله :

(( وما عند الله خير للأبرار )) ثم قال : يا أبا خليفة ,, قلت : لبيك . قال : ماذا تريد أن تختص في الحياة في ولدك دون الناس ؟! أأنت أكرم على الله , أم محمد صلى الله عليه وسلم ؟ مات ولده إبراهيم فقال : (( تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يســـخط الربّ )) فقلت له : من أنت يرحمك الله ؟ قال : إمرؤ من الجن من جيرانك

وسمع من كلامهم : إن أطيب شيء رائحة ريح زهر وعطر ,,, وســـــمع من شـــــعرهم :

الخيـــر يبقى وإن طال الزمان بـه والشــرّ أخبث ما أوعيت من زاد

ومن ذلك :

أرى الأيام لا تبقي عزيــزا لعزتــه ولا تبقي ذليــل

وروى الفاكهي في كتاب ( مكة ) من حديث إبن عباس , عن عامر بن ربيعة , قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة في بدء الإسلام إذ هتــف هاتف على بعض جبال مكة , فحرّض على المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( هــذا شيطان ولم يعلن شيطان بتحريض على نبيّ إلا قتله الله )) فلما كان بعد ذلك قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم : (( قد قتله الله بيد رجل من عفاريت الجن يدعى سمحجا وقد سميته عبد الله )) فلما أمسينا سمعنا هاتفا بذلك المكان يقـــول :

نحــن قتــلنا مســـــعرا لمـــا طغـــــى واســـتكبــرا

وصغّــر الحق و ســنّ المنــكرا بشــتمه نبينـــا المظفـــــرا

صرعهم للإنس بدخولهم في أبدانهم

يعتبر الصرع من أكثر الأمراض العصبية إنتشــارا في العالم إذ تشير الإحصاءات إلى أنه يصيب من واحد إلى إثنين في المائة من السكان في مختلف الأقطار والصرع مرض معروف منذ القدم حيث أشار إليه الإغريق في كتاباتهم منذ القرن الخامس قبل الميلادكما كان الأطباء العرب زوادا في الكتابة عن الصرع حيث قال عنه (الرازي) منذ أكثر من ألف عام :

” الصرع تشــنج يعرض في جميع البدن إلا أنه ليس بدائم لأن علته تنقضي ســـريعا “

ويعرف الطب الحديث الصرع بأنه عبارة عن : ” نوبات متكررة من إضطراب بعض وظائف المخ النفسية أو الحركية أو الحسية أو الحشوية ,, تبدأ فجأة وتتوقف فجأة وقد تكون مصحوبة بنقص في درجة الوعي إلى حد الغيبوبة أحيانا “

وأهم أســباب مرض الصرع هي الوراثة حيث تلعب دورا بارزا إلى الحد الذي جعل عددا من الدول تحرّم زواج مرضى الصرع خلال النصف الأول من هذا القرن ,, كما أنّ إدمان الخمور يؤدي إلى الإصابة بالمرض ,, كما أنها تعمل على زيادة معدل حدوث النوبات لدى المرضى

وقد جاء في الحديث أنّ إمرأة جاءت بإبن لها مصاب من الجن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله , إن إبني به جنون ,, فمسّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ,, وقال : أخرج يا عدو الله فإني رسول الله , فخرج من جوفه كالجرو الأســـود ,,, فعن إبن عباس أنّ إمرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإبن لها فقالت : إن إبني هذا به جنون يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا ,, فمسح النبي صدره ودعا فثع ثعة ( سعل ) فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود فشفى )) أحمد في المسند والدارمي في المقدمة ومجمع الزوائد للهيثمي وقال : رواه أحمد والطبراني ..

وفي الحديث : أنه جيء له صلى الله عليه وسلم بمصروع فضرب صلى الله عليه وسلم ظهر ذلك المصروع ,, وقد رفع يده حتى بان بياض إبطه صلى الله عليه وسلم ففارقه ذلك الجني ,,, فعن أم أبان بنت الوازع عن أبيها أن جدها الوازع إنطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق معه بإبن له مجنون أو إبن أخت له ,, قال جدّي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة , قلت : يا رسول الله إنّ معي إبنا لي أو إبن أخت لي مجنون أتيتك به , فتدعو الله عزوجل له , قال : إئتني به فانطلقت إليه وهو في الركاب , فأطلقت عنه , وألقيت عليه ثياب السفر , وألبسته ثوبين حسنين , وأخذت بيده حتى إنتهيت به إلى رسول الله , فقال : أدنه مني واجعل ظهره مما يليني , قال : فأخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله , فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه , ويقول : أخرج عدو الله , أخرج عدو الله , فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله بين يديه , فدعا له فمسح وجهه , فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضّل عليه ))

قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة : إذا صح قولنا ( أي : معاشر المعتزلة ) أنها أي ” الجن ” أجســام رقيقة لم يمتنع دخولهم في أجسادنا , لأنها كالهواء ولا يؤدي ذلك إلى إجتماع جواهر في حيز واحد لأن إجتماع ذلك على سبيل المجاورة لا على سبيل الحلول كما يدخل الجسم الرقيق في الظرف كدخول الحية جحرها وإجتماع الدود في الجوف

لكن هناك طائفة من المعتزلة أنكروا دخول الجن في بدن المصروع , وذكر أبو الحسن الأشعري أن أهل الســنة والجماعة يقولون : إن الجن يدخلون في بدن المصروع , كما قال تعالى ((( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشــيطان من المــسّ ))) وعن دخول الجن في بدن المصروع قال إبن أحمد بن حنبل : قلت لأبي : إن قوما يقولون : إن الجن لا يدخل في بدن المصروع من الإنس ! فقال : يا بني يكذبــون , وهو ذا يتــكلم على لســـانه ,,, وأخرج أبو يعلى , وأبو نعيم والبيهقي , عن أسامة بن زيد قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجة التي حجها فأتته إمرأة ببطن الروحاء بإبن لها , فقالت : يا رسول الله , هذا إبني ما أفاق من يوم ولدته إلى يومه هذا , فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها , فوضعه فيما بين صدره وواسطة الرحل , ثم تفل في فيه , وقال : ( أخرج يا عدو الله فإني رسول الله ) , قال : ثم ناولها إياه , وقال : ( خذيه فلا بأس عليـــه ) رواه البيهقي في دلائل النبوة

وقد ورد في الحديث (( أن الشيطان يضع رأسه على قلب الإنسان ,, وأنه يجري من الإنسان مجرى الدم ))

ومما يؤيده ذلك أن المصروع يضرب الضرب الشديد الذي لا يقوى على إحتماله لو كان سليما , ويصبر , ويصيح وإذا أفاق أخبر أنه لا يحس بشيء , وما ذاك إلا لأنه يقع على الجني , وهو الذي يتكلم على لســـان المصروع , ويحدث الحاضرين بأمور غريبة إذا أفاق المصروع , وسئل عنها لا يدريها

ســبب صـرعـهم للإنـس

قال إبن تيمية : ” صــرع الجن للإنس قد يكون عن شـــهوة وهوى وعشـــق , وقد يكون عن بغض ومجازاة لمن آذاهم إما ببول أو بصب ماء أو بقتــل بعضــهم إن كان الإنــس لا يعــرف ذلك , وفي الجن ظلــم وجهــل , فيعاقبونه بأكثر مما يســـتحق وقد يكون عن عبث منهم وشـــر مثـل ســـفهاء الإنس , فيخاطب الجني الأول , ويعرف أن هذا فاحشـــة محرمة , وفي الثاني يعرف أن هذا لم يعلم ومن لم يتعمد الأذى لم يســـتحق العقوبة إن كان فعل ذلك في داره وملكه وعذره أن الدار ملكه فله أن يتصرف فيها , وأنتم ليس لكم أن تمكثــوا في ملك الإنس بغير إذنهم , بل لكم ما ليس من مســاكن الإنس كالخراب والفلاة ,,, ويســتعان عليهم بالذكر والدعاء وقراءة المعوذتين , والصلاة , وأن تضمن مرض طائفة من الجن أو موتهم فهم الظالمون لأنفســهم , ومن أعظم ما ينتصر به عليهم آية الكرسي , فقد جرب المجربون بأن لها تأثيرا عظيما في طرد الشياطين عن نفس الإنس , وعن تلبس المصروع وإبطال أحوالهم وتجنب الذنوب التي بها يســتطيلون عليه ,, أما الاســتعانة عليهم مما يقال ويكتب , مما لا يعرف معناه فلا يشــرع , وما يقوله أهل العزائم فيه شرك فليحذر ” ,,, أخرج الحكيم وأبويعلى وإبن أبي حاتم والعقيلي وأبونعيم في الحلية وإبن مردويه عن إبن مســعود , قال : بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرقات المدينة إذا برجل قد صرع فدنوت منه وقرأت في إذنه فأفاق , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (( ماذا قرأت في أذنه ؟ )) فقلت : قرأت :

( أفحسبتم أنـما خلقناكــم عبثــا وأنكــم إلينا لا ترجعـون ) حتى فرغ من السورة , فقال صلى الله عليه وسلم :

(( والذي نفســـي بيــده لو أن رجـلا مؤمنـــا قرأها على جبــل لــزال ))

ذكـــر إختــطافهــم للإنـس

أخرج إبن أبي الدنيا , عن عبد الرحمن بن أبي ليلى : أن رجلا من قومه خرج ليصـلي صــلاة العشـاء ففقد فانطلقت إمرأته إلى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه , فحدثته بذلك , فأمرها أن تتربص أربع سنين , فتربصت فأمرها أن تتزوج , ثم أن زوجها الأول قدم , فارتفعوا إلى عمر , فقال عمر : يغيب أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته ! قال الرجل : كان لي عذر ,,, قال : ما عذرك ؟ قال : خرجت أصلي صلاة العشاء فســبتني الجن , فكنت فيهم زمانا طويلا فغزاهم جن مؤمنون فقاتلوهم , فظهروا عليهم , فأصابوا لهم ســبايا , فكنت فيمن أصابوا , فقالوا : ما دينك ؟ قلت : مسلم , قالوا : أنت على ديننا لا يحلّ لنا سباك فخيروني بين المقام وبين القفول ” الرجوع ” فاخترت القفول فأقبلوا معي بالليل بشر يحدثوني , وبالنهار إعصار ريح أتبعها قال : فما كان طعامك ؟ قلت : كل ما لم يذكر إسم الله عليه فما شرابك ؟ قلت : الجدف : الجدف ما لم يخمر من الشراب , قال : فخيّره عمــر رضي الله تعالى عنه بين المرأة وبين الصداق ..

الإختلاف في جواز ما يدفع ذلك عنهم

إختلف في جواز دفع ذلك بالرقى والعزائم والطلاسم والحق إمتناع ذلك إن لزم على ذلك معصية ككتابة شيء من القرآن بالنجاسة كالدم والبول وكتابة شيء من القرآن مقلوب الحروف فإن كثيرا من الناس ( والعياذ بالله تعالى ) يتقرب إلى الجن بمثل ذلك وربما تقرب إليهم بترك الصلاة والصيام ,, وفعل الفواحش كنكاح المحارم والجمع بين الرجال والنساء الأجانب ومن ذلك الإتيان بكلمات لا يفهم معناها فالجفار ( الجفار جمع , مفردها جفر , وعلم الجفر : علم يبحث فيه عن الحروف من حيث دلالتها على أحداث العالم ) ما اشتملت على كفر فقد ذكر أن الجن لما مات سيدنا سليمان صلوات الله وسلامه عليه كتبت كلمات فيها كفر وجعلت ذلك تحت كرسي سليمان وقالت : إن سليمان كان يســـتخدم الجن بذلك فما لا يفهم معناه مظنة الشـــرك وقد جاء في الحديث : (( فناء أمتي بالطعن والطاعون )) فقالوا : يا رسول الله , الطعن عرفناه , فما الطاعون ؟؟ قال : ( وخز إخوانكم ) وفي رواية (( أعدائكم من الجن وفي كل شهادة أي ” للمسلم ” )) ,, كما جاء في بعض الروايات وهو شهادة وزجر على الكافر , والزجر الطعن الذي ينفذ , ثم تارة يظهر عن ذلك الوخز غدة يقال لها : كبة , وتارة يظهر عنه شيء ككي النار ويقال له طاعون ولا منافاة بين رواية ” أعدائكم ” و ” إخوانكم ” لأن عداوة الجن للإنس بالطعن وإن كانوا مؤمنين وفي كلام بعضهم أن لفظ ” إخوانكم ” لم يوجد في شيء من كتب الحديث والموجود لفظ ” أعدائكم وعلى فرض وجود إخوانكم لا منافاة أيضا لجواز أن يكون وخز المؤمنين من الجن المعبر عنه بالإخوان للكافرين , وبالعكس أو أن ذلك الوخز لصدوره بأمره تعالى لم يخرج الفاعل عن الإخوة ولو كان كافرا ,,, واعترض أيضا بأنه يقع في رمضان مما يؤدي إلى ما يترتب عليه إثم وهذا يترتب عليه الشهادة ولا ينافي كونه شهادة صون مكة والمدينة عنه , لأن الموت بأحدهما شهادة وقد علمت أنه شهادة للمسلم , ونقمة للكافرين , وحينئذ يكون قوله صلى الله عليه وسلم : (( إنه شهادة )) أي : ” نقمة ” فيكون من باب الاكتفاء على حد قوله تعالى ((( ســــرابيل تقيكم الحر ))) أي : البرد فإن قيل : قد جاء في الحديث أنّ كثرة الزنا من أسباب الطاعون فلا يقتصر على كونه من وخز الجن !! أجيب : بأن الزنا خصوصا إذا كثر وفشى يوجب غضب الله تعالى وينشأ عن غضبه تعالى أشــد الوحشة المستلزمة لظهور الجن فيحصل منه ما ذكر

تحياتي
www

هــــل جميـــع الجــن منظــرون ؟

لا يخفى أن القرآن يدل على أن إبليس هو المخصوص بالإنظار وأما ما عداه فلم يقم دليــل على أنهم مثله في ذلك وعورض بأن قوله تعالى ((( إلا إبليــس ))) يدل على أنه ثَمّ منظر غيره وفيه أن هذا لا يدل على أن الجن منظرون

وعن الحســـن : الجـن لا يموتون فإن مات إبليــس ماتــوا ,,, ويرد ذلك ما تقدم من أخبار الجن : الحيــة التي رآها عمر بن عبد العزيز ميتة بفلاة فكفّنها ببعض ردائه ودفنها ,, فإذا قائل يقول مخاطبا لتلك الحيــة : لقد ســمعت رســول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك : ” ســتموت بأرض فلاة ,, فيـكفّنك ويدفنــك رجل صالح ” فقال له عمر : من أنت يرحمك الله ؟ فقال : رجل من الجــن الذين ســمعوا القرآن من رســول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعد منهم إلا أنا وهذا الميـت الذي دفنتــه ..

وفي رواية أنه قال لعمر بن عبد العزيز : ليهنئك البشـــارة من الله ,, يا أمير المؤمنين أنا وصاحبي هذا الذي دفنته من الجن قال الله فيــهم : ((( وإذ صرفـنا إليــك نفــرا من الجــن يســتمعون القرآن ))) وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لصاحبي هذا (( ســتموت في أرض وغربـة يدفنــك فيـها يومئذ خيــر أهــل الأرض ))

ويــرده أيــضا قتــل الجن بعضهــم بعضــا

فعن إبن مســعود قال : كنت في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمشــي إذ وقعت لنا إعصار ثم جاء إعصار آخر أعظم منه ثم ارتفعا ,, فإذا حيــة ميتــة ,, فعمد رجل منا إلى ردائه فشــقه وكفّن الحيــة ,, ودفنها فلما جَنّ الليل إذا شخص يقول : أيكم دفن عمرو بن جابر ؟ فقلنا : ما ندري عمرو بن جابر ! قال : هـو ” الحيـة ” التي دفنتموها وهو من ” الجــن ” الذين اســتمعوا القرآن من رســـول الله صلى الله عليه وسلم قتله كفار الجــن

وعن حاطب بن أبي بلتعة قال : خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم ,, فالتقت عجاجتان ثم تفرقتا عن حية لينة الجلد فنزلت وحفرت لها ودفنتها ,, فلما جَنّ الليــل أنشــدني شــخص أسمع صوته ولا أرى شخصه أبياتا في شــأن الحية ,, فأتيت رســول الله صلى الله عليه وسلم ,, فقال ذلك عمر بن الحومانة وافد جن نصيبين قتله محصن النصــراني

ويرده أيضا قصة الجني الذي قتلته ” سيدتنا عائشــة ” رضي الله تعالى عنها لما رأته ينظر إليها

وعن وهب بن منبه : أن النوع الذي لا يأكلون ولا يشربون ولا يتناكحون لا يموتون

هــل يبعــثـون إلى المحشـــر كالأنـــس

عن إبن عباس رضي الله تعالى عنهما : “” يحشـــر الله الإنــس والجــن ,, ثم ينزل الله طائفة من الملائكة وهكذا إلى أن يبلغوا ثمانيــة عشــر صنفا ,, فإذا زلزلت الأرض وســـيّرت جبالها ,, حاولت الجــن النفوذ ,, فوجدت ثمانية عشـــر صنفا من الملائكة فتضرب الملائكــة وجوههم فيرجعــون !

تحياتي
www

الخــــــاتمــــــــــــة

قال الله سبحانـــه وتعالى
((( أفــــلا يتـدبـــرون القـرآن أم عـــلى قلـــــوب أقفـــالــــها )))

عجيب أمر الناس , فمنهم من ينكــر وجود الجــن , ويســـــخر ممن يؤمنــون بوجودهـــم ! أو يتــحدثــون عنـــهم ! ومنهم من لم يتوقفوا عنــد الإعتراف بوجودهم بل راحــوا ينسـبون إليهم العجائب والغرائب ,, وينســــجون من حولهم الأكاذيب والأســاطير من نســـج خيالهـــم ! ولو رجع هؤلاء وأولئــك إلى القرآن الكريم لأراحوا واســتراحــوا :

((( أفلا يتــــدبـــرون القـــرآن أم على قلـــوب أقفـــالــــهــــا ))) ( محمد 24 )

فلقد أفرد الله تعالى للجن ســورة ســـميت بإســمهم ,, وحدثنا عــن الشـياطين منهم ,, وعن إبليـــس وجنوده في أكثر ســور القرآن ولم يكن حديث القرآن عنهم مجرد إشـــارة إليهم تحيطنا علما بوجود صنف ثالث من مخلوقات الله إلى جانب الملائكة والإنس وكفى ولكنه ذكر يدعــو إلى البحث والتأمل ,, والنظر والدراســة ,, والحذر واليقظة وإتخاذ الأهبــة بالتعــوذ من شـــر الوســواس الخناس , فحاشــــا لله أن يتصدى في قرآنه الكريم للجن , والجان , والجنــة في تسـع وثلاثــين آيـة ثم لا يكون وراء تلك الآيات غير مجــرد العلم والإحــاطة وكفــى !!! وحاشـــا لله أن يتصدى قرآنه الكريم للشــيطان والشـــياطين في ســـبع وثمانين آية , وإبليــس وجنوده في إحدى عشـــرة آية ثم لا يكــون وراء هذا الحشـــد من الآيات البينات إلا مجرد العلم والإحاطة وكفــى !

إن من يســـتعرض تلك الآيات البينات يجــد نفســـه على بصيرة من أمرهم تخرجه من تلك الحيرة التي يقع فيها الكثيرون ,, بل وتقطع الطريق على أولئــك الدجالين الذين ينســـبون إلى الجــن كثيرا من الخوارق , وينســـجون من حولهم الأســـاطير , ويوقعون كثيرا ممن يصــدقون أكاذيبهم في حبالهم ,, وتحــت تأثيــرهم ,,, أن القرآن الكريم يتناول خلق ” الجن ” فيقول :

((( والجــــان خلقنـــــاه مــن قبـــل مـــن نـــار الســــموم ))) ( الحجر 27 )

ثم يقــول : ((( وخلـــق الجـــان مــــن مـــارج مـــــن نــــــــار ))) ( الرحمن 15 )

ثم يوضح لنا بعض ســماتهم : فشــــأنــهم الخفــــة والحركــــة :

((( فلمــــا رآهــــــــا تهتـــــز كأنـــــها جــــان ولى مدبـــرا ولم يعقـّـــــــب ))) ( القصص 31 )

وهم يتزاوجون كالإنس : ((( لم يطمثـــــهن إنــــس قبلهــم ولا جـــــــان ))) ( الرحمن 74 )

ومنهم مجرمون يعرفون بسيماهم ولا يسألون عن ذنوبهم يوم القيامة : ( فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان )

( الرحمن 39 )

والجن أمم كالإنس يدخل مكذبوهم النار : (( قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النـــار )) ( الأعراف 38 )

وقــد خلقوا ليقوموا بدور عبادي : ((( ومــا خلقـــت الجــن والإنــس إلا ليـــعبـــدون ))) ( الذاريات 56 )

وســوف يســـألون كما يســـأل الإنـس : ((( يا معشر الحن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصــون عليكم آياتـــي ))) ( الأنعام 130 )

ولبعضـــهم قوة تفوق قـــوة الإنسان : ((( قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقـــوم من مقـــامـــك )))

( النمل 39 )

وقد اســـتعان بهم بعض الأنبياء فجندهم بأذن الله : ((( وحشـــــــر لســليمان جنــوده من الجــن والإنـــــس )))

( النمل 17 )

((( ومـــن الجـــن مـــــن يعـــمل بــين يديــــه بإذن ربـــــه ))) ( ســبأ 12 )

ولكـن قوتهم محـدودة : ((( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا )))

( الرحمـــــن 33 )

وهــم لا يعلمــون الغــيب : ((( فلما خــر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العـــــذاب المــهين ))) ( سبأ 14 )

وهـــم عاجزون كالإنس تماما عن معارضة القرآن والإتيـــان بمـــثله :

((( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيــرا )))

( الإسراء 88 )

ومنـهم شـياطين أعــداء للأنبيـاء : ((( وكذلك جعلنا لكل نبي عـدوا شـياطين الأنـس والجـن ))) ( الأنعام 112 )

ولا عجب فهم مـن ذرية إبليس الذي فسق عن أمر ربه : (( فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه )) ( الكهف 50 )

ويا ويل من يعوذ بهم من الإنس : (( وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا )) ( الجن 6 )

ومن الجن صالحون ومنهم من هو دون : (( وأنا منا الصــالحــون ومنا دون ذلك كنــا طرائــق قــددا )) ( الجــن 11 )

ومن الجن نفر صرفهم الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم يســــــتمعون القـــرآن :

((( وإذ صــرفنا إليــك نــفرا من الجــن يســـتمعون القـــرآن فلمــا حضروه قالــوا أنصـــتوا ))) ( الأحقــاف 29 )

وســوف يحشـرون جميعا : ((( ويوم يحشـــرهم جميعا يا معشــر الجن قد اســتكثرتم من الإنــــس )))

( الأنعام 128 )

وســوف تكون جهنم مأوى الكثيرين منهم كالإنس : (( ولقــد ذرأنا لجهــنم كثيــرا من الجــن والإنـــــس ))

( الأعراف 179 )

((( فكبــكبوا فيــها هــم والغــاوون وجنـــود إبليـــس أجمــــعون ))) ( الشعراء 94 , 95 )

فيمكنك أن تتابع ما جاء عن الشـــيطان والشــياطين في ســبع وثمانين آية تبصرة ,, وتحذرة وتســلط الضــوء على خطوات الشيطان ,, ومســـه , وتخويفه أولياءه , وعمله , وكيــده , ووعوده وإيقاعه العداوة والبغضــاء , وتزيينه للناس عملهم , وعداوته , وفتنته , ونزغه , ومسـّــــــه , ورجزه , ومحاولاته الدائبة لكي ينســـى الإنســان ذكر ربه , وعصيانه للرحمــن , ومسه الإنسان بعذابه , وخذلانه للإنسان , وصده بني آدم عن الســبيل , ودعوته الدائبة إلى عذاب الســـعير , واســتحواذه على الكثيرين , ومسه الإنســـان بنصب وعذاب , وتقييض الله شـــيطانا لمن يعشــو عن ذكره فهو له قرين , وكفر الشــياطين , واستواءهم الإنسان فيصبح حيــران , وعداوتهم الأنبياء , وإيحاءهم إلى أوليائهم ليمارســوا الجدال بالباطل , وولايتهم للذين لا يؤمنــون , ممن اتخذوا الشــياطين أوليــاء من دون الله تعالى , وإخوتهم للمبذريـن , وتنزلهم على كل أفاك أثيــم , وشـــكلهم القبيــح , واســتراقهم السمع مما يجعـل الإطلاع على أخبـارهم ومعرفة مكائدهم ضرورة أمنيــة ليعيش المؤمن في أمن وســـلام …

فهــل بعد هذا يجــد المنكــرون مجالا للإنكــار ؟ وهل بعـد هذا يجــد الدجالــون المضـلون مجالا لترويج أباطيـــلهم ؟؟

اللهم أنا نشـــــهدك عليهــم جميعا ,, وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا ,, ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيــــم

والحمــد لله رب العالميــن والصــلاة والســـلام على أشـــرف الأنبيــاء والمرســـلين ســـيدنا وحبيبـــنا محمد وعلى آلــه وصحبــه أجمعيـــــن وعلى من تبعـــهم بإحســـــــــان إلى يـــوم الديــن

تحياتي
www