قواعد الاسلام ليست خمساً

إحدى الثغرات الواسعة جدا في تعاليم الفقه الإسلامي، تتمثل في إصرار الفقهاء على أن قواعد الإسلام خمس، ليس بينها قاعدة واحدة لها علاقة بشؤون الحكم .

فإذا شهد المواطن بأن لا اله إلا الله، وصلى وصام، واخرج الزكاة، وذهب إلى الحج، يصبح مواطنا مسلما، مستوفيا لجميع شروط الفقهاء، بغض النظر، عما يحدث له، وبغض النظر، عما سيحدث لعياله.

نظرية القواعد الخمس، لا تستند إلى نص القرآن، بل إلى حديث رواه صحابي يدعى أبو هريرة. وقد أتيح لها سبيل التطبيق العملي طوال 14 قرنا حتى الآن، قضاها بلايين المسلمين، يصلون، ويصومون، ويزكون، ويحجون، محاذرين أن تنهدم قاعدة واحدة من قواعد الإسلام. لكن حصيلة هذه التجربة التاريخية الطويلة لا تقول تاريخيا سوى أن الإسلام نفسه قد أنهدم منذ عصر بني أمية وأن المواطن المسلم قد عاش مسلما –كما عاش المواطن الفرعوني فرعونيا- في ظل أسرة إقطاعية مسلحة تبدد ثروته على أمراء العسكر وتحرمه من الضمان الاجتماعي وتقطع يده إذا سرق وتقطع رأسه إذا تكلم.

ولعل المنهج الحكومي المتبع حاليا في كتابة التاريخ الإسلامي سوف يظل قادرا على إخفاء حجم هذه الكارثة عن أعين المسلمين 14 قرنا أخرى.

ولعل معلم حصة الدين لن يتعب أبدا من تلقين قواعد الإسلام الخمس لصغار الأطفال أملا أن يصنع مسلمين من نصف الإسلام.

ولعل وسائل القمع السياسي سوف تظل قادرة على تهيئة المناخ المطلوب لنمو مواطن مسلوب الإرادة مثل المواطن الذي تخاطبه نظرية القواعد الخمس.

كل الاحتمالات الصعبة واردة ماعدا احتمالا واحدا فقط لاغير: ذلك أن تنجح هذه الطريقة الفقهية المصطنعة في تطبيق الإسلام نفسه.

يتبع ..

خلال البحث المستمر عن هذه الصيغة المستحيلة تشكلت نظرية القواعد الخمس تلقائيا ومن دون أن يكتبها أحد فلم يكن ثمة قواعد أخرى على أية حال ولم يكن من شان الحكم الأموي أن يترك للإسلام قاعدة واحدة لها علاقة بشؤون الحكم الأموي. لكن الفقهاء اختاروا أن يكرسوا هذا الواقع دينيا باعتبار أن أداء القواعد الخمس هو نفسه كل الإسلام.

وقبل أن ينقضي قرن واحد على نشأة علم الفقه كان هذا العلم قد أصبح دعوة إعلامية سافرة للتعايش مع الإقطاع وكان الإسلام قد خسر نصف قواعده بشهادة مصدق عليها من فقهاء الإسلام.

اختفت قاعدة العدل فتحول بيت مال المسلمين من ميزانية عامة إلى ثروة عائلية خاصة يبددها أمراء بني أمية على شراء المغنيات وهو انقلاب لايعني في الواقع سوى أن الإقطاع قد انتصر على الناس مرة أخرى وانه انتصر عليهم –هذه المرة- باسم الإسلام.

اختفت قاعدة المساواة وخسر كل مسلم على حدة لكن أكثر المسلمين خسارة كانوا-بالطبع- هم أقل المسلمين حيلة وقوة. فقد خسر الطفل المسلم حقه في التعليم المجاني وخسرت المرأة المسلمة حقها في الهواء والشمس.

اختفت قاعدة الجهاد(في سبيل الله، والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان) فأصبح المجاهد المسلم جنديا مأجورا للعمل في خدمة الإقطاع وبات عليه –منذ ذلك الوقت- أن يقاتل ضد المستضعفين بالذات.

كل قاعدة سنها الإسلام لضمان حق المواطن المسلم في حياة كريمة اختفت –رسميا- من قائمة قواعد الإسلام ولم يبقى في الساحة سوى قاعدة أداء الشعائر التي أجهد الفقهاء أنفسهم في دعمها بنصوص القرآن أملين أن يخمدوا ثورة عالمية واسعة النطاق بتعويذة يقرأها فقيه. وهو أمل كان من شأنه أن اضطر الفقهاء المسلمون إلى الحياة دائما على حافة بركان.

فالقرآن الذي يريد الفقهاء أن يحتووه لا يقول أن قواعد الإسلام خمس ولا يفرق بين شعائر الأديان ولا يضمن الجنة لأحد ولا يعترف أصلا بمثل هذا المنهج الكهنوتي.

إن الكنيسة هي التي تقول (لا صلاح خارج الكنيسة) أما القرآن فقد جاء لهدم هذا المبدأ الإقطاعي بالذات وتحرير مصائر الناس من قبضة الكنيسة وفتح باب الخلاص أمام كل من يسعى إلى الخلاص بغض النظر عن لونه وجنسه وشعائره الدينية ومن البديهي أن القرآن لا يعمل لتحقيق هذه الثورة بتأسيس كنيسة أضافية لها شعائر إضافية بل بإنهاء الوصاية على الدين ومواجهة الناس بمسؤوليتهم الشخصية عما يحدث لهم وعما يحدث لعيالهم في هذه الحياة الدنيا وبعد ذلك في الحياة الأخرى.

يتبع ..

أن مواصفات هذا المسلم الجديد تتحول على يد الفقه إلى خمس قواعد جديدة للإسلام:

القاعدة الأولى: أن يشهد المواطن بأن الله وحده هو صاحب الملك من دون أن يلاحظ أن الملك نفسه قد سرقه بنو أمية.

القاعدة الثانية: أن يؤدي المسلم صلواته الخمس لكي تنهاه الصلاة عن الفحشاء والمنكر في دولة تشجع بيع الرقيق وتبذر مال الفقراء على شراء المرتزقة.

القاعدة الثالثة: أن يخرج المواطن زكاة من ماله للفقراء وينسى أن الفقر نفسه سببه الإدارة الإقطاعية الفاشلة في نظام بني أمية.

القاعدة الرابعة: أن يصوم المواطن شهر رمضان لكي يعلو بنفسه فوق الشهوات حتى إذا كان حكم بني أمية قد حرمه من كل شهوة أصلا.

القاعدة الخامسة: أن يذهب المواطن إلى الحج لكي يؤدي المناسك على سنة رسول الله من دون أن يتذكر أن رسول الله عليه السلام كان قد جاء للحج بعد أن حرر مكة من نفوذ الكهنة والأسر الحاكمة ومنها –بالذات- أسرة بني أمية.

أن هذا المسلم الجديد الذي صنعه فقهاء بني أمية على هواهم قد صار عمره الآن 14 قرنا من دون أن يبلغ سن الرشد. فهو لا يزال مواطنا معفيا من مسؤوليته عن حياته ومعفيا من مسؤوليته عن شؤون الدولة التي تقرر مصيره ومصير عياله ولا يزال الإعفاء ساري المفعول شرعا بضمان من نظرية الأركان الخمسة وإذا كانت هذه الحقيقة قابلة للمحو من تاريخ المسلمين المكتوب فان واقع المسلمين أنفسهم يذكرهم يوميا بجميع التفاصيل. أن بعض الإسلام لا يعوض الناس عن الإسلام كله.

يتبع ..

جميع هذه القواعد سقطت –عمدا- من قائمة قواعد الإسلام ولم يكن سقوطها مجرد تحريف نظري للدين بل كان سقوطا حقيقا للمواطن المسلم نفسه الذي اضطر إلى العيش في وطن لا يعترف له بحق المواطنة ولا يستطيع أن يضمن له رزق عياله ولا يكفل له حق المعارضة ولا يريده أن يعارض أصلا مهما لذعته النار وارتفعت من حوله صرخات الألم وإذا لم يكن هذا الوطن القاسي هو الجنة التي وعد بها الله عباده المتقين فلابد أن الوقت قد حان لكي يراجع المتقون ما قاله الله عن جهنم.

أن الإسلام لا يقوم على خمس قواعد بل يقوم على مسؤولية الناس تجاه أنفسهم ومهما تكلم الفقهاء أو سكتوا فإنهم لا يستطيعون أن يعفوا الناس من هذه المسؤولية لان الناس هم الذين سيدفعون قائمة الحساب نقدا في نهاية المطاف. وهم الذين سيخسرون جنة الحياة الدنيا حتى يضيع حقهم في الثوب والحذاء ويضطرون إلى الركض تحت الشمس حفاء عراة شاخصة أبصارهم وراء لقمة العيش في دولة لا تلتزم تجاههم بشيء سوى حبسهم وجلدهم من باب حرص الدولة على إقامة حدود الله وفي ظروف صعبة من هذا النوع لا يصبح أداء الشعائر الإسلامية شكرا لله على نعمة الإسلام بل يصبح التزاما بإظهار الشكر حتى من دون نعمة. وهي فكرة لا يتولاها الله بل يتولاها رجل إقطاعي. أن مواطننا لابد أن يعرف:

1. أن قواعد الإسلام الخمس فكرة جاءت لحرمانه شخصيا من بقية الإسلام.

2. أن أداء الشعائر هو فقط نصف القاعدة وان النصف الباقي أن يكون أداء الشعائر شكرا لله على نعمة الحياة هنا فوق هذه الأرض وليس طقوسا للبحث عن النعمة في ارض الله الأخرى.

3. أن كلمة مسلم ليست لقبا بل حرفة وان المواطن المسلم حرفته راع مسئول عن رعيته وليس بوسعه أن يتخلى عن هذه المسؤولية دون أن يصبح مسلما عاطلا عن العمل.

4. أن الإسلام عقيدة قائمة على حرية العقيدة لاتنكر حق احد في الجنة بعد الموت بل تثبت حق جميع الناس في جنة إضافية على هذه الأرض.

5. أن الفقه الإسلامي قد أعفاه من مسئوليته عن شئون الحكم طوال 14 قرنا حتى الآن وان هذا الصك الموقع على بياض لا يعتمده في الواقع سوى أبي هريرة.

6. أن قواعد الإسلام ليست خمسا بل أكثر من ذلك بكثير وان الأمر بالمعروف قاعدة و النهي عن المنكر قاعدة والدفاع عن المستضعفين قاعدة وان جميع هذه القواعد لا يستطيع المسلم أن يحافظ عليها ألا إذا كان شريكا شرعيا في أداة الحكم.

7. أن نصف الطريق إلى الله لا يغني عن الطريق كله.

8. أن عمامة الفقيه مجرد نوع من أنواع الإعلان وان المسلم لا يملك قبعة بل يملك حقوقا في نصوص الدستور فإذا ضاعت هذه الحقوق فلا شئ يفرق بين رأس ورأس.

9. أن المرأة المحجبة ليست هي المرأة المسلمة بل هي المرأة التي فقدت جميع حقوقها بما في ذلك حقها في الرياضة و الهواء الطلق.

10. أن رجل الدين ليس مثل رجل النحو لأنه لا يصحح كلام الناس بل يلغي حقهم في الكلام.

11. أن إتباع سنة الرسول محمد عليه السلام يتطلب أولا أن يعيش المسلم في مجتمع محرر من الإقطاع مثل مجتمع الرسول محمد.

12. ن مواطننا لابد أن يعرف.

وإذا شاءت الظروف أن يهمل المواطن واجب المعرفة وتنجح ثقافتنا الإسلامية في تجهيله بالإسلام إلى الأبد فان ذلك سيكون عملا سياسيا ناجحا من شانه أن يجند ملايين المسلمين للموت دفاعا عن أي احد وأي شئ ماعدا حق المسلمين في الحياة وهي فكرة مفيدة قد ينجم عنها قيام دولة مزدهرة –وأحيانا إمبراطورية- لكنها ستكون دائما تعويضا خاسرا جدا عن حق الناس في الجنة.

.. الختام ..