مصطلح الحديث اسمه “علم السنة” في لغة الفقه وهو علم لا يعترف بمنهجية العلم بل ينتحل لنفسه صفة القداسة ويتوجه لاستنباط أحكام شرعية من أحاديث منسوبة إلى رسول الله من دليل علمي واحد.لكن الصفة الأكثر مدعاة للريبة في منطق هذا العلم المقدس انه يقوم صراحة على مخالفة صريحة لسنة رسول الله بالذات.

فالرسول لم يكتب الحديث ولم يطلب من احد أن يكتبه ولم يقل انه مصدر للتشريع لا في مكة ولا في المدينة ولا في السر ولا في العلن وهو موقف لم يتخذه الرسول لأنه كان يجهل حاجة الشريعة إلى الحديث النبوي بل لان رسالته نفسها كانت موجهة لإسقاط الأحاديث النبوية من اساسها. أن علم السنة الذي قام على مخالفة هذه السنة قد قرأ رسالة محمد عليه السلام مقلوبة جدا رأسا على عقب.

ففي عصر الرسول كان الحديث النبوي هو نص التوراة والإنجيل. وكان الكهنة قد عبثوا بهذا النص طوال ألفي سنة على الأقل وسخروا فكرة الحديث المنقول لكي يسجلوا على ألسنة الأنبياء أقوالا محرفة تحريفا خطيرا. بعضها ناجم عن سوء الترجمة مثل قول الإنجيل أن المسيح ابن الله بدل رسول الله. وبعضها ناجم عن سوء النية مثل تحريض التوراة على ابادة الغرباء وطردهم من كل الأرض وعندما بعث الرسول في القرن السابع كان هذا النص المزور هو النص المعتمد رسميا. وكانت الأحاديث النبوية قد انحرفت بتعاليم الدين من شريعة لجمع شتات الناس على سنة واحدة إلى شريعة لتفريقهم بين السنن.

في عصر الرسول كانت كلمة كتاب الله تعني حرفيا كتاب الحديث النبوي في التوراة والإنجيل وكان هذا الخلط الظاهر للعين المجردة غائبا كالسحر عن جميع العيون.

فالإنجيل ليس كتابا مقدسا واحدا بل سبعة كتب على الأقل سقطت منها ثلاثة بأمر من الكنسية وبقيت أربعة كتب تحمل أسماء مؤلفيها وتسجل سيرة السيد المسيح في أربع روايات مختلفة هي انجيل متى ومرقس ولوقا ويوحنا.

والتوراة ليست كتابا دينيا أصلا بل سيرة تاريخية لليهود تتابع تاريخهم منذ بداية الخلق إلى عصر النبي موسى الذي تلقى ألواحا مقدسة في حوريب. وكلمة الألواح المقدسة تعني أن موسى قد تلقي كتابا سماويا لكن التوراة لا تثبت متن الكتاب نفسه بل تروي أحاديث نبوية على لسان موسى الذي ظل يتكلم حتى بعد وفاته في استعراض ابدي لمدى قدرة الكهنة على العبث بنصوص الدين.

يتبع ..

أن الرسول لم يكتب الحديث لأنه كان يقصد أن لا يكتبه وكانت رسالته موجهة أساسا إلى إلغاء كتب الحديث وتحرير النص المقدس من أهواء المؤسسات السياسية وجمع الناس على سنة نافعة واحدة. وهي رسالة ابلغها الرسول حرفيا واختار حجة الوداع لكي يسمع بشهادة المسلمين على أنفسهم بان البلاغ قد وصلهم كاملا وان النص الشرعي قد اكتمل في صيغة القرآن وفي ذلك الوقت لم يكن الحديث قد نشأ ولم يكن ثمة حاجة شرعية إلى نشوئه في شريعة اكتملت وتمت بشهادة من الله ورسوله معا. أن ظهور على السنة كان مجرد رد سياسي على سنة الله بالذات.

فقبل أن يولد الإمام مالك الذي افتتح مسيرة الحديث كانت شريعة الإسلام الجماعية قد خسرت الحرب على السلطة وأخلت مكانها لحكومة إقطاعية قائمة على مبدأ الحق الإلهي المقدس في الحكم. وهو مبدأ يستحيل احتواؤه في دستور الشرع الجماعي ويحتاج إلى دستور خاص في سنة جديدة وقران أخر مما دعا إلى إحداث تحريف معلن في معنى كلمة السنة التي خسرت اسمها القرآني الصريح فلم تعد هي سنة الله كما سماها القرآن بل أصبحت هي سنة رسوله المستمدة من أحاديث نبوية قابلة للتحريف إلى ما لانهاية. وفي أعقاب هذه الغارة الفقهية كانت كلمة السنة تعني القبول بمبدأ الحق الإلهي المقدس في الحكم ومبايعة يزيد بن معاوية لولاية العهد وكان الحديث النبوي قد استعاد شرعيته التي خسرها بنزول القرآن وصار علما ربانيا مرة أخرى يسميه الرواة باسم الحديث القدسي من باب الدقة في تقليد التوراة أن المؤامرة على سنة القرآن تصبح سنة نبوية مباركة.

وطوال 14 قرنا التالية كانت هذه السنة الجديدة تحتضن نظم الإقطاع في حكومات عائلية تتوارث السلطة بموجب الحق الإلهي المقدس في الحكم وكان علماء السنة قد محوا من ذاكرة الناس أن الرسول شخصيا لا يعترف بمثل هذا الحق وانه مات من دون أن يورث السلطة لأحد وان مخالفة هذه السنة الصريحة لا يكون اسمها علما إلا من باب السخرية بالعلم.

أن عالم السنة الذي بايع الرسول في حجة الوداع على نص القرآن وحده عاد يبايع الأسر الحاكمة على نص الحديث وإذا لم تكن هذه البداية الرديئة خيانة عارية الرأس فلابد من إنها خيانة تغطي رأسها بمنديل.

.. الختام ..