[سـمـاء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل الود و الإحترام للي أحبهم

عساكم بخير إن شاءالله

إحم إحم …….. سمعت إن فيه حد يسأل عني ف المجالس … قلت بدخل أشوف شو السالفة ومن هدا إللي يسأل عن العجايز مثلي كح كح كح

أتاري سنورة سبعة تسأل عني لكن عاد آخرتها سماء الناقدة خخخخخخخخخخخ يابوك زين ما كتبتي شريرة بعد

عموما حياك الله ولك وحشة .. فكرتينا بأيام الشباب والشقاوة وبشلة (إنتهى) خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ

يابوك شغلونا العيال عن كل شي علشان كدا غبنا عن المجالس وأهلها ……. قبل اسبوع بس عملنا اجتماع ويى رئيسة العصابة نظرة غموض وتوصلنا لخطة الرجوع إلى الفوضى وممارسة جميع أنواع الشغب ومعانا العيال خخخخخخخخخخخخ

سلامي لفسفس الفيلسوف وأنثى عربية ونجمة وحارس والتوبي والسيابي وإلخ من الماضي الجميل

دمتم للشغب

[سـمـاء]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الرد على :

---

على فكرة ليش ما تشيلوا التلفاز من البيت يكون افضل

---

هي أمنية .. حققتها لبضعة شهور .. ولكن جاء القوي وحكمَ على الضعيف

ربنا يوفق الجميع

[سـمـاء]

خير يا جماعة …؟!

شو صــار في باقي ردي …؟!

حد أكله ولا شو ..؟

بعدين أشوف كله مخبوص …

لبناني .. هــلا

القنوات الإباحية أمر مفروغ منه .. لأنها قنوات معروفة بفسادها (عيني عينك ) بس هذي القناة تعرض فسادها من تحت لتحت

[سـمـاء]

حارس الأشواق .. شكراً على المرور وأتمنى بالفعل أن يكون النداء قد وصل وعُمِلَ به

بــولاريس .. أهلاً

معقوله قناة الـmbc3 وصلت لهذي الدرجة؟!!!

معقولة ونص والله يستر من إللي جاي

وماذا عن باقي قنوات الاطفال.؟

هل وصلت لمثل ما وصلت إليه قناة الـmbc3 ؟

بصرحة ما أدري عنها .. أساساً ما أحب الرسوم المتحركة وبعدين ما اعتقد إنها وصلت لدرجة فساد الـ mbc3 لأ%E

[سـمـاء]

مـيـــــــن ؟؟

فسفس ؟!

هلا والله .. بعدين ترا حتى إنت مو موجود .. يا حليلك غايص داخل الثلوج خخخخخخخخ

شكرا أخ يوسف عالمرور

[سـمـاء]

س ) ما حكم المرأة ما لم تغطي قدميها أثناء الصلاة ؟
ج ) هذه المسألة أجبنا عليها كثيرا يعني تغطية القدمين أمام الرجال الأجانب وفي الصلاة أمر واجب على القول الراجح بدليل حديث أم سلمه رضي الله عنها عندما قالت للنبي صلى الله عليه وسلم سألته عن حكم إسبال المرأة ثوبها فقال : { ترخي شبرا } فقالت له : { يا رسول الله إذا ينكشف عن قدميها } فقال : { ترخي ذراعا } هو ذا دليل على وجوب ستر القدمين .

س ) ما قول سماحتكم في الأعراس المعاصرة فهناك اختلاف كثير فبداية يكون العرس في الفندق ويكون بملابس ضيقه ومفتوحة بحجة أنه مغلق وأمام النساء حيث يتم عمل التسريحة والمكياج للعروس بحيث تجمع الصلاتين جمعا صوريةً فيما يسمى ؟
ج ) لا يؤمن أن تكون هنالك امرأة على غير دين وعلى غير استقامة وأن تنشر ما تراه أمام الرجال الأجانب أي تتحدث عن هذه المرأة وما رأته من جمالها أمام الرجال الأجانب فلذلك يجب أن يتقى هذا الأمر وجمع الصلاتين لا ينبغي أن يكون إلا لعذر .

س ) سماحة الشيخ إذا كانت الأم مسيحية والبنت مسلمة فهل يجوز للبنت أن تكشف شعرها أمام أمها ؟
ج ) الأصل أنها لا تكشف أمام إلا مع مسلمة إلا في حالة الضرورة والحاجة .

س ) امرأة استمرت مدة الحمل لديها أكثر من عشرة أشهر وعندما وضعت الحمل كان عبارة عن قطعة لحم غير متخلقة مع النزيف فتركت الصلاة لمدة أربعين يوما مع عدم رؤية علامة الطهر في هذه المدة فما حكم تركها للصلاة وهل عليها إعادتها أو قضاء أيام رمضان ؟
ج ) هذه القضية اختلف فيها بما أنها فعلت ذلك هي أخذت برأي من آراء أهل العلم ولا نقول عليها الإعادة لأن ما في المسألة إنما هو اجتهادات لأهل العلم وهذه الاجتهادات لم نرى دليلا بنيت عليه إلا الاستحسان وحده .

س ) سماحة الشيخ إذا كان القميص أو البنطلون واسعا هل يصح لبسه ؟
ج ) الأصل جواز ذلك إذا كان ذلك تشبه بالكافرات أو كان أي شيء مما يمنع شرعا فذلك غير سائر .

س ) هل يجوز حضور الأعراس التي يوجد بها الصخب والأغاني وذلك من أجل مشاركة الناس في أفراحهم ؟
ج ) يجب اتقاء الأغاني المحرّمة أما إذا كان نشيد تنشده النساء فيما بينهن أو نشيد من شريط ليس فيه شيئا مما يستراب فلا مانع من ذلك.

س) نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن لبس الشُهرة فما معنى لباس الشُهرة الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ؟
ج) لباس الشُهرة هو لباس الذي يشد الانتباه لباس الذي يجعل صاحبة في وضع متميز عن سائر الناس يُشار إليه بالبنان وتمتد إليه أبصار الناس مثل هذا مما ينهى عنه .

س) يقول الله سبحانه وتعالى ( يدنين عليهن من جلابيبهن ) ما معنى الجلباب في الآية وهل تعني الآية تغطية الوجه أم ماذا أرجو التوضيح والتفصيل ؟
ج) على أي حال اختلف هل هذا يعني تغطية الوجه أو أنها تضرب بجلبابها على صدرها لئلا تنكشف النتؤات التي في الصدر هذا الذي اُختلف فيه وقد قلنا أكثر من مرة بأن وجه المرأة على القول الراجح ليس بعوره ولكن يجب عليها ستره خشية الفتنه وخوف الفتنه يجعل ستره واجبا عليها.

س) منذ ما يقارب من أربعا وعشرين عاما كنت مرضعا لطفلة وكنت في رمضان شعرت بعطش شديد نتيجة الإجهاد والتعب نتيجة لأعمال شاقة قمت بها فشربت كوب ماء فما حكم ذلك علما أني سألت كثيرا عن هذا الموضوع ولم أجد جوابا شافيا ؟
ج) إن كان الشرب لضرورة بحيث أحسست بتعب شديدا وإرهاقا بالغ لا تتحملنه لو لم تشربي فلا مانع من شربك والله تبارك وتعالى أحق أن يعفو ولا سيما أنك مرضعة .

س) سماحة الشيخ ما حكم الرجل الذي يخرج مع أهله إلى الأسواق وهن يرتدين ملابس ضيقة مع إبراز شيئا من الشعر والعباءة الشفافة ووضع مساحيق التجميل ؟
ج) هذا من الدياثة المحرمة هذا لا يصدر إلا ممن سلب من الغيرة وصار ميت الضمير ومتبلد الإحساس وعلى أي حال إقراره ذلك إنما هو إقرار للمنكر و هذه هي الدياثه بعينها وفي الحديث ( لا يدخل الجنة ديوث ) .

س) ما حكم لبس البنطلون على أن يغطى بعباءة فهل حكمه في هذا الحال حكم المتشبهات بالرجال ؟
ج) أما إذا كان البنطلون هو كبنطلونات الرجال نعم .

س) إنني امرأة التزمت بالحجاب الشرعي فهل الحجاب الشرعي هو ما يغطى به الوجه وهذا ما ألتزم به ؟
ج) مع خوف الفتنه ستر الوجه واجب ومن التي لا تخشى الفتنه ألان في خضم فساد الرجال وعدم استقامتهم وعدم تنزههم عن مد أبصارهم إلى النساء .

س) وهل تغطية الوجه هي المقصود بالحجاب ؟
ج) الحجاب هو كل ما ستر ما يجب ستره .

س) إنني أعاني من المصافحة ولا أريدها ولكنني غير قادرة على مقاومة التيار الذي يتجه نحوي فكيف أصنع ؟
ج) عليك أن تتقي الله قدر استطاعتك وأن تكافحي ذلك قدر استطاعتك وان شق عليك ذلك فابدأي أولا تدريجيا أولا المصافحة من وراء حجاب من وراء حائل ثم بعد ذلك إقناع الناس بمنع هذه المصافحة

س) سماحة الشيخ بعد الاغتسال من العادة الشهرية وانقطاع الدم والبدء في الصلاة تظهر أحيانا علامات جديدة فهل هذه استحاضة أم ماذا حكمها ؟
ج) الاستحاضة إنما هي دم يخرج من غير الرحم وإنما من عروق على أبوابه و على أي حال إن كان خارج دما فهذه إستحاضه وإلا فذلك ممكن أن يكون بسبب أو بآخر وليس هو بالحيض بعد الاغتسال .

س ) هل يجوز تشقير شعر الحواجب دون إزالته ؟
ج ) قلنا بأن التشقير هذه آفة جاءت بسبب حب إتباع الغرب والانبهار بحالة المرأة الغربية .

س ) الشعر الذي تقصه المرأة هل يعتبر عورة بعد قصه ؟
ج ) نعم عليها ستره كما أن أي شعر عوره يجب ستره على الإبداء سواء كان شعر رجل أو امرأة ؟

س ) هل يجوز للمرأة أن تبدي زينتها في الأعراس أمام النساء مع تغطيتها لشعرها ؟
ج ) كما ذكرنا إن كانت النساء نساء مؤمنات فلا مانع من أن تبدي زينتها عندهن أما غير نساء مؤمنات فلا

س ) ما هي وسائل الثبات على الهداية ؟
ج ) وسائل الثبات على الهداية أولا قبل كل شيء الإكثار بذكر الله والإكثار من ذكر الموت وغصته والقبر ووحشته والحساب وهوله ، والجنة ونعيمها والنار وجحيمها يتضاءل بسبب ذلك حب الدنيا في نفس الإنسان وحب الدنيا رأس كل خطيئة فإن الله تبارك وتعالى ذكر أن مصدر كل خطر وخطأ إنما هو إيثار الدنيا على الآخرة ولذلك وعد الذين يؤثرون الآخرة على الدنيا وتوعد الذين يؤثرون الدنيا على الآخرة والله تبارك وتعالى قال {{ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا }} ويقول {{ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون }} ويقول سبحانه وتعالى {{ فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى }} فالمهم أن يحرص الإنسان على أن يجعل الدنيا والآخرة في كفتين في ميزان قلبه وأن يؤثر كفّة الدار الآخرة على كّفة هذه الحياة الدنيا .

س ) سماحة الشيخ لقد تكرمتم رعاكم الله بتبيين الحق لنا حول ما تفشى في مجتمعاتنا من أنواع الزينة التي لا تتفق مقتضيات الدين الحنيف ومن المعروف أن الزينة من مظاهر الإسلام التي يحرص عليها فنود من سماحتكم لملمة أطراف الحديث بتبيين حدود وضوابط الزينة الشرعية للمرأة ؟
ج ) الزينة لم تحرم على الإطلاق الله تبارك وتعالى علم ما في نفوس عباده مما فطرهم عليه وقد فطر الناس على حب الزينة والنساء بطريقة خاضه فطرنا على حب الزينة فالمرأة لم تمنع من الزينة وإنما منعت من الإغراء بها فهي لها أن تبدي مطلق زينتها لشخص واحد هذا الشخص هو الذي تحرص المرأة على أن تأسر قلبه وأن تستبد بهواه وهو الزوج ومع ذلك أيضا يباح لها أن تبدي من الزينة ما لم يكن خارجا عن حدود الاعتدال لذوي المحارم منها لأن مما فطر عليه الناس ألا يتأثر الرجل بذات محرمه فلذلك أبيح للمرأة أن تبدي مع محارمها من الزينة ما لم تكن خارجا عن حدود الاعتدال فلابد من أن يكون ذلك في حدود الاعتدال هذا هو الذي ينبغي أن يكون في قرارة كل نفس ومع هذا أيضا في هذا التزين تتجنب المرأة ما يؤدي إلى التشبه بالنساء الكافرات ففي هذا التشبه اهتزاز للإيمان وتقويظ لصرحه وقد يؤدي ذلك إلى التفصي منه نهائيا وهذا عين محذور ونسأل الله تبارك وتعالى السلامة .

أنتمنى الإستفادة
في أمان الله

[سـمـاء]

س) سماحة الشيخ ما حكم إجراء العمليات الجراحية التجميلية كتقويم الأنف أو تقويم الأسنان لإضفاء مظهرا جميلا على صاحبه ؟
ج) يراعى أولا ما كان تغيرا لخلق الله فهو غير جائز أما إن كان الإنسان أصيب بآفة أدت به هذه الآفة إلى شئ من التغير في طبيعة أنفه وطبيعة أسنانه أو بسبب حادث أدى به إلى ذلك فلا مانع من ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح ( لأرخيه ) أن يصنع أنفا من الفضة فلما نتنت أباح له أن يصنع أنفا من الذهب عندما قطعت أنفه.

س) سماحة الشيخ انتشرت في الآونة الأخيرة عادةٌ جديدة لدى إقامة المهرجانات والحفلات سواء العامة أو العائلية وهذه العادة هي الرسم على وجوه الأطفال بحيث تستخدم أصباغٌ لرسم حيوانات مثل القرود ونحوها أو قلوب فما حكم من يقوم بذلك وما حكم من يسمح بأن يعمل ذلك لولده؟
ج) إذا هما شريكان في استحقاق سخط الله تبارك وتعالى ، الله سبحانه وتعالى أولا حّرم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم تصوير ذوات الأرواح ، النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إن أصحاب هذه الصور ليُعذبون بها يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم ) فكأنما هم خلقوا خلقا حاولوا أن ُيضاهؤا خلق الله فسبحان الله و هذا من الأمور الخطيرة التي يترتب عليها الوعيد الشديد فيجب اتقاء ذلك .

س) سماحة الشيخ هناك نوعا من العدسات تُعرف بالعدسات التجميلية الملونة تستخدمها المرأة من أجل تغير ألوان عينيها كيفما شاءت علما بأن هذه العدسات تسبب أضرارا في شبكية العين كما أن سعرها مرتفع فما حكم استخدامها ؟
ج) هي محرمةٌ لكلا السببين لأن فيها تغيرا لخلق الله ولأنها أيضا تؤدي إلى الإضرار وكل ما أضر بالإنسان عليه أن يتقيه .

س) سماحة الشيخ ما قولكم في لبس ما يعرف بالكعب العالي والأحذية التي تصدر أصواتا أثناء المشي ؟
ج) يكفينا قول الله تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن لُيعلم ما يُخفين من زينتهن ) فكل من ذلك مما يلفت الانتباه وهو حرام .

س) سماحة الشيخ توجد عباءات وأغطية للرأس مزخرفة بفصوص لامعة من الكريستال فهل يصح لبسها ؟
ج) هذا من الزينة ، والزينة يجب أن تُخفى وألا تظهر.

س) سماحة الشيخ ترتدي بعض النساء أغطية داخلية للصدور محشّوة بالإسفنج مما يؤدي إلى تضخيم الصدر ليبدو أكبر من حجمه الحقيقي وكذلك توضع قطع من الإسفنج على الأكتاف داخل الملابس لتظهر أكبر من حجمها فما حكم ذلك ؟
ج) كل من ذلك من الاغراءات المحرّمة

س) ما حكم لبس الملابس الضيقة التي تحدد الجسم كالبنطلون والقميص وغيرها من أصناف الملابس الضيقة وهل تصح الصلاة بالملابس الضيقة التي تصف الجسم ؟
ج) اللباس يجب أن يكون لا يصف ولا يشف هذا هو اللباس الشرعي وما على ذلك فهو لباس غير شرعي عندما أبصرت أم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها امرأة عليها ثياب رقاق أعرضت عنها بوجهها وقالت ما أمنت بسورة النور امرأة تلبس هذه الثياب .

س ) ما حكم قص الشعر أو كيه إذا كانت المرأة ستحضر مناسبات غير أن هذه المناسبات هي وسط نسائي فقط؟
ج ) مهما كانت هي مأمورة أن لا تبرز شعرها ما معنى قص الشعر من أجل حضورها المناسبات هي مأمورة أن تغطي شعرها حتى عند المسلمات لعدم أمنها أن توجد بينهن فاسقات .

س ) سماحة الشيخ من أخر اختراعات الموضة ما يسمى بالبيلي المحجب وهو الثوب الأبيض الذي ترتديه العروس وهو غالي الثمن ويكون ضيقا بحيث يصف أجزاء الجسم ويبرز مفاتنه غير أنه في الآونة الأخيرة أضيف له حجاب في الرأس من نفس نوع القماش وأطلق عليه اسم المحجب فما قول سماحتكم في لبسه ؟
ج ) عل أي حال سواء كان محجبا أو غير محجب هو بأنه يصف مفاتن الجسم فهو غير جائز والإسراف غير جائز الخروج عن حدود الاعتدال في الإنفاق غير جائز .

س ) ما قولكم سماحة الشيخ في ما ظهر أخيرا وهي عملية شفط الدهون من أجزاء مختلفة من الجسم بقصد التزين للزوج والمحافظة على الشباب بواسطة عملية جراحية وفي أحيان تعود هذه الدهون فتعاد هذه العملية مرة أخرى مع العلم أن هذه العملية للجمال فقط وليس لها أي علاقة بالصحة فما حكم هذه العملية ؟
ج ) الدهون ينبغي أن تكافح بطريقة أخرى ما بالعملية العملية نفسها خطيرة وقد تسبب مضاعفات في الجسم مكافحة الدهون بالحركة بالعمل المرأة عندما كانت غير متوالية عن العمل مهتمة بالعمل كانت صحيحة الجسم كانت تحافظ على الرشاقة وكانت تحافظ على كل ما فيه خيرها ومصلحتها وأما الترف هو الذي أدى إلى كل هذا المشكلات كلها.

س ) ما حكم من تلبس اللباس الذي يزيد قيمته عن 400 ريال وهل يختلف بين امرأة تعتبر هذا المبلغ باهض وامرأة أخرى لا يكاد يساوي هذا المبلغ لا يساوي شيئا من الغلاء بالنسبة لها ؟
ج ) على المرأة إن كانت تعيش في نعمة أن تتذكر أصحاب الأكباد الجائعة بل تتذكر أهل المسغبة الذين لا يجدون القوت الذي يسدون حاجتهم من الطعام فعليها أن تتذكر أولئك وأن تنعمم على أولئك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ليس بمؤمن من بات شبعان وجاره طاوي أو جاره جائع ليس من الإيمان أن يرضى الإنسان لنفسه أن يشبع وجاره جائع فكيف إذا كان الإنسان ينفق هذه النفقات الكثيرة مع وجود الكثير الكثير من الجياع وما أكثر هؤلاء الجياع وما أحوجهم إلى الطعام وما أكثر العاطلين عن العمل على الإنسان أن يشفق على نفسه من أن يتقلب هو في أعطاف النعيم ولا يتذكر هؤلاء البؤساء المحرومين .

س ) سماحة الشيخ حفظكم الله ورعاكم نرجو التكرم بالإجابة على ما يأتي :
إذا ما كانت صبغة الشعر المستخدمة في الحناء هل هو جائز أم لا خاصة في من كانت تعاني من وجود شعيرات بيضاء مع العلم بان ما تقوم به من صبغ إنما هو حصر لزوجها فقط ؟
ج ) الحناء لا يمنع وهو جائز لأنه لا ضرر فيه ولأنه يشد الشعر .

س ) سماحة الشيخ إذا كان اللون أسود هل يجوز تغييره إلى غيره أو أبيض إلى أسود .
ج ) ما شاء الله الأسود يغير إلى أبيض أو إلى غير ذلك قلنا إلى خلاف الفطرة جمال المرأة في الشعر الأسود وإما بالنسبة إلى شعر المرأة إذا كان أبيض وهي تريد أن تتجمل إلى زوجها أبيح لها أن تخضب حتى بالسواد ولكن أفضل لها أن تخضب بالحناء وأن تبعد في هذا الخضاب حتى يسود الشعر .

س ) وإذا كان الحناء للشعر الأسود ؟
ج ) إذا كان لأجل شده نعم أما لأجل تغييره لان تغيير الجمال جمال المرأة في سواد شعرها .

س ) سماحة الشيخ إذا كانت امرأة يتساقط شعرها فهل يصح أخذ الأدوية لعلاج الشعر ؟
ج ) نعم العلاج كله جائز ما لم يكن بحرام

س ) هل يجوز للمرأة أن تكشف عن عورتها في حالة العلاج إذا كانت الطبيبة غير مسلمة ولم يكن هناك طبيبة مسلمة متخصصة في هذا المجال ؟
ج ) إن كان العلاج ضرورياً فلا مانع لأنه يجوز في حال الاضطرار ما لا يجوز في حال الاختيار .

[سـمـاء]

س) تحتج كثير من النساء بعدم وجود أضرار ظاهرة من النمص فما الحكمة من تحريمه؟
ج) الله تبارك و تعالى بين وجوب الاستسلام لأمره و لأمر رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولم يدع مجال للتردد في قبول أمرا جاء من قِبَله أو جاء من قبل رسوله (صلى الله عليه و سلم ) ، فإن الله عز و جل كرر في كتابه في أكثر من موضع (أطيعوا الله و أطيعوا الرسول) و بين أن إتباع الرسول(صلى الله عليه و سلم ) تصديق لحب الإنسان لربه سبحانه و تعالى و سبب لنيله لحب ربه فإن الله تبارك و تعالى قال : (قل إن كنتم تحبون الله فتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم ) و بين أن المؤمن و المؤمنة لا يترددان قط في قبول ما جاء عن الله أو جاء عن رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) تحت شعار أي تعلة من التعلات بل لا بد من أن يسلم الإنسان تسليما فقد قال لله تعالى: (وما كان لمؤمن و لا مؤمنه إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم )( ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) بل بين الحق تبارك و تعالى أن المسلم لا يمكن أن يصل إلى درجة الإيمان قط حتى يسلم لما جاء قبل الرسول (صلى الله عليه و سلم ) محكما إياه في كل شيء من غير أن يجد في نفسه حرجا مما قضاء به الرسول(صلى الله عليه و سلم ) فقد قال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرج مما قضيت و يسلموا تسليما) و أمر مع التنازع و الاختلاف في أي شيء كان أن يكون الاحتكام إلى الله و أن يكون الاحتكام إلى رسوله(صلى الله عليه و سلم ) حيث قال (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ذلك خير و أحسن تأويلا) كل ذلك يتأكد وجوب الإتباع ، والإنسان لا يدري بضرره من نفعه ،الإنسان لا يستطيع أن يحيط بكل شيء ، والناس يكتشفون يوما بعد يوم الكثير الكثير من المضار التي لم يكونوا يتصورونها من قبل ، و كثير من أسرار التشريع ُيكتشف يوما بعد يوم ، وما على الإنسان إلا أن يسلم تسليما لأمر الله سواء أكتشف ذلك أو لم يكتشف .

س) هل تصح إزالة شعر الوجه من غير الحاجبين و إزالة شعر القدمين و الساعدين ؟
ج) نعم ، لا مانع من ذلك.

س) سماحة الشيخ أصبح الليزر مجال واسع في ما يعرف بصناعة التجميل و من ذلك إزالة الشعر في المواضع المعتادة وغيرها كأوجه الذراع و الساقين بحيث لا ينبت بعد ذلك أو تعاد العملية بعد بضعة أشهر فما قول سماحتكم بذلك؟
ج) حقيقة الأمر أنا لا أستطيع أن أقول في شيء لم أكن به خبيرا ، فإن الإقدام على القول بغير علم إنما هو تجني كبير على شرع الله ، و اعتداء على حرمات الله ، والله تعالى قرن ذلك بالإشراك عندما قال (وأن تشركوا بالله ما لم ُينزِّل به سلطانا و أن تقولوا على ما لا تعلمون ) فطبيعة الليزر و أثر هذا الليزر على الجسم هل يترك أثارا سلبية؟ هل يؤدي إلى الإضرار؟ هلي يسبب مثلا أمراضاً (والعياذ بالله ) من أمثال السرطان أو غيره ؟ أنا لا أعرف ذلك فلذلك لا أستطيع أن أقول يجب قبل الإقدام على ذلك أن يعاد إلى الأطباء المتخصصين الذين يعرفون أسباب المضار التي تلحق الجلد مثلا أو تلحق الخلايا و الجسم فهل الليزر له أثر سلبي على الجلد أو على خلايا الجسم ، على الإنسان قبل الإقدام على أي شيء من ذلك أن يرجع إلى الأطباء المتخصصين .

س) ما حكم ما ُيعرف بالرموش الصناعية و ذلك بأن تدهن الرموش بمواد دهنية لإظهارها بغير صورتها الطبيعية علما بأن هذه المواد تسبب التهابات في الجفون و تساقط في الرموش؟
ج) يعني أولاً فضلاً عن ما عمّ في ذلك من تبديل خلق الله و في ذلك ضرر ، والإنسان أمين على نفسه ليس له أن يضر بنفسه أبداً، يجب على الإنسان أن يتقي كل المضار و بما أن هذه الرموش تسبب الصناعية شيء من الحساسية أو التهابات و يؤدي ذلك إلى سقوط الرموش ، فاتقى ذلك أمر واجب .

س) كذا سماحة الشيخ أيضاً يذكر عن بعض المساحيق ضمن المراجع أنها تسبب أضرارا عدة قد يكون من بعضها السرطان أو أمراض الكبد أو الكلى أو القلب .
ج) كل ما يضر بالإنسان على الإنسان أن يتقيه ، فالضرر قد يصل أحياناً إلى أن يكون سببا لوفاة الإنسان ، هذه الأمراض العظيمة ، أمراض السرطان و الكبد و الرئة و الكلى و غيرها ، وهذه قد تصل إلى أن يكون الإنسان متسبب لقتله ، تؤدي إلى موته ، والله تبارك و تعالى قال(ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ،ومن يفعل ذلك عدوانا و ظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا).

س) سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء كريمات لتبييض الوجه وقد عرفت بعض هذه الكريمات بأضرارها بينما لم يثبت أي ضرر لبعضها الآخر فهل يدخل استخدام هذه الكريمات تحت مفهوم تغيير خلق الله ؟
ج) إن كان تؤدي إلى تغيير اللون نعم وهذا غير جائز ، و كذلك إن كانت تؤدي إلى ضرر ، أو كان الضرر منها غير مأمون لا سيما إن كان مرجحاً ، فالضرر يجب أن يتقي .

س) سماحة الشيخ تستخدم بعض النساء ما يعرف بالأقنعة الطبيعية وذلك بوضع طبقة من اللبن أو الروب أو العسل أو البيض أو خضروات مهروسة توضع على الوجه من أجل تطريته وتفتيح البشرة ، هل يصح استخدام المواد الغذائية لهذا الغرض ؟
ج) أولاً قبل كل شيء تطرية الوجه ينبغي أن تكون بالمحافظة على أسباب الصحة يعني كثير من أسباب الصحة. الآن أهملت و ليت الناس يحافظون على أسباب الصحة ، من جملة المحافظة على أسباب الصحة أن يكون نوم الإنسان مبكراً، و أن تكون يقضته مبكرة ، هذا الأمر أصبح الآن عديم مع الأسف الشديد ، ومن ذلك ألا ينام و قد ملئى أوعية بطنه من الطعام ،هذا أيضاً الناس يأكلون في وقت متأخر ، ومن ذلك أن يأكل الإنسان بقدر بحيث يتبع ما دل عليه قول الله تعالى(كلوا و اشربوا و لا تسرفوا أنه لا يحب المسرفين) ، و ما دل عليه حديث الرسول (صلى الله عليه و سلم ) عندما قال نحن لا نأكل حتى نجوع و إذا أكلنا لم نشبع )أي لا نأكل إلى حد الشبع ، هذا كله فيه محافظة على الصحة إلى غير ذلك ، وبجانب ذلك ممارسة العبادات و الإكثار من ذكر الله تعالى ،كل ذلك ما يؤدي إلى إنارة الوجه ، هذا مع أن هذه الحياة كيف ما كانت حياة محدودة ،شبابها شباب محدود ،هذا إن أنسئ للإنسان في أجله ،و صحتها صحة محدودة تتهدد هذه الصحة الأمراض و الأسقام ،كذلك الحياة في أولها و أخرها في كل لحظة يترقب الإنسان ريب المنون لا يدري متى يفجعه ،فإذا كانت الحياة بهذه الحالة هل هذه الحياة تستحق من الإنسان أن يعتني به هذه العناية الكبيرة على حساب الحياة الآخرة ، المرأة التي تريد الجمال الدائم ، ونضرة الوجه ، و اعتدال الجسم ، وكل معاني الجمال ، فالحفاظ على تقوى الله ، فهناك حياة بعد هذه الحياة ، حياة أبدية ، حياة الراحة و النعيم ، حياة وعد الله سبحانه و تعالى فيها بما لا يخطر ببال أي أحد (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ) شبابها لا ينصرف، و حياتها لا تنتهي ، وصحتها لا تقف عند حد ، كل ما فيها نعيم مقيم ، فما بال الإنسان يستعمل نعم الله تعالى في غير ما خلقت لأجله ، يستعمل العسل و البيض و الألبان و غيرها ،هذا للإسراف الذي هو غير جائز ، ومن الترف ، والترف منشئ كل شر من شرور الدنيا و الآخرة ، هو مرتبط بالتلف ، و ما بينهما من التقارب اللفظي مؤذن بما بينهما من الترابط السببي و التآخي المعنوي ، فإن الحق سبحانه تعالى ما ذكر الترف إلا وهو مقرون بالشر ، ذكره مقرون بعذاب النار يوم القيامة (والعياذ بالله ) فعندما ذكر أصحاب الشمال ، أول ما وصفهم به قال (إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ) و ذكر ما يصيب الأمم من عذاب الدنيا فبين أن منشئ ذلك الترف يقول الله سبحانه و تعالى (حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب ) و قال (وكم قصمنا منْ قرية كانت ظالمة وأنشئنا بعدها قوم آخرين فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا تركضوا وأرجو إلى ما أترفتم فيه و مساكنكم ) وذكر ما يصيب الأمم عموما من العذاب فبين أن منشئ ذلك فساد المترفين قال (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيه ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) وذكر تكذيب المرسلين فبين أن منشئ أيضاً الترف (وقال الملأ من قومه الذين كفروا و كذبوا بلقاء الآخرة و أترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه و يشرب مما تشربون ) وهكذا كل من سبب للشر يكون غالبا منشئه الترف ، فمثل هذه الأشياء مثل الترف التي لا تقف بصاحبه عند حد والله المستعان .

س) ظهرت دهانات بيضاء واقية من الشمس تشكل عند استخدامها طبقة على الوجه تمنع وصول الماء إلى بشرة الوجه أثناء الوضوء ،فما حكم وضوء من توضئ مع وجود هذه الطبقة على وجه ؟
ج) إن كان لا يمكن إيصال الماء بأي طريقة فذلك غير جائز .

[سـمـاء]

السلام عليكم

شو صحيحة مائة بالمائة …؟!!!

عن نفسي ما أفتح فمي … يعني بالعماني ما أفك حلقي

ما أعتقد هالمعلومة تنطبق على الجميع ..

عموماً شكراً

[سـمـاء]

على غيار بو يغار

ما حكم الصور التي تعلق في البيت لأطفال أو حيوانات؟
وما حكم الدمى لكن ليست للأطفال إنما يضعها بعض الفتيات في غرفهن للزينة وتكون بعضها كبيرة الحجم؟

وما حكم الأشياء المجسمة مثل التماثيل إن كانت صغيرة خاصة أن معظم الهدايا الآن عبارة عن هذه التحف ،ولا نستطيع منع وجودها في البيت؟
وهل يجوز إهداؤها لأحد مع العلم بأنها توضع كزينة ولا أحد يلتفت لها كثيرا؟
وهل هناك فرق إذا كانت صغيرة أو كبيرة أو إذا كانت على شكل إنسان أو حيوان أو شكل خيالي مثل ميكي ماوس أو دبدوب؟

نص الإجابة
بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:-

وردت أحاديث كثيرة ترهب من التصوير، وتحذر من شأنه تحذيرا بليغا، فذهب بعض العلماء إلى حرمة كل الرسوم، والصور، والتماثيل استنادا إلى هذه الأحاديث، ولم يبيحوا من هذا إلا مادعت إليه الضرورة، لكن غير واحد من المحققين نظروا إلى هذه الأحاديث ، وخرجوا بالنتيجة التالية :-

أن الراجح أن المحرم من الصور ما كان له جسم مستقل بنفسه كالتماثيل والأصنام ، أما الرسم على اللوحات أو الورق أو الثياب فلا يدخل في دائرة الحرام ، وهذا كله ما لم يكن موضوع الرسم حراما في نفسه كالرسومات التي تمجد الفسقة والظلمة والملاحدة وكالصور التي تظهر من النساء أكثر من الوجه والكفين، وتتأكد الحرمة إذا كان المقصود من الصور الاستثارة الجنسية.

أما التصوير الوتوغرافي فلا بأس به بنفس هذه الشروط.
أما الصور المجسمة كالتماثيل والأصنام، والألعاب التي على شكل الحيوانات ، وعلى شكل الإنسان، والتحف التي تزين بها البيوت على شكل مجسمات كاملة فهي حرام كلها سواء قدست أو لم تقدس ، وسواء علقت على الأرفف، أو على الأرض، أو وضعت في السيارات، وسواء كانت صغيرة الحجم أو كبيرة، فالعبرة بكونها مجسمة، وليس بحجمها.ولا يباح منها إلا لعب الأطفال إذا استخدمها الأطفال .
أما شراء لعب الأطفال للكبار و تزيين البيوت بالتحف المجسمة فلا يجوز.

يقول فضيلةالشيخ أحمد هريدي مفتي مصر سابقا في عام 1963 م :-
‏ ورد فى التصوير أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخارى عن أبى زرعة قال دخلت مع أبى هريرة دارا بالمدينة فرأى فى أعلاها مصورا يصور فقال سمعت رسول الله ت صلى الله عليه وسلم -‏ يقول (‏ ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة )‏ قال فى فتح البارى شرح صحيح البخارى قال ابن بطال فهم أبو هريرة أن التصوير يتناول ما له ظل وما ليس له ظل، فلهذا أنكر ما ينقش فى الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ .‏
ويحتمل أن يقصر على ماله ظل من جهة قوله كخلقى فإن خلقه الذى اخترعه ليس صورة فى حائط بل هو خلق تام .‏

ومنها ما رواه البخارى عن عائشة رضى الله عنها قالت (‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام (‏ القرام ستر فيه رقن ونقش وقيل هو ثوب من صوف ملون )‏ لى على سهوة (‏ السهوة بيت صغير ضمن الدار )‏ لى فيها تماثيل .‏
فلما رآه رسول الله ت صلى الله عليه وسلم -‏ هتكه (‏ هتكه نزعه )‏ وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله .‏
قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين )‏، قال فى فتح البارى واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها ن وهى مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد .‏

ومنها ما رواه البخارى عن زيد بن خالد عن أبى طلحة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم -‏ قال (‏ إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة إلا رقما فى ثوب )‏ قال فى فتح البارى قال ابن العربى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع .‏

وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله فى حديث البارى إلا رقما فى ثوب .‏

الثانى المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز .‏
قال وهذا هو الأصح .‏ الرابع إن كان مما يمتهن جاز، وإن كان معلقا لم يجز .‏
وقال صاحب الهداية ولا يكره تمثال غير ذى روح، لأنه لا يعبد .‏
وعلله صاحب العناية بما روى عن ابن عباس أنه نهى مصورا عن التصوير، فقال كيف أصنع وهو كسبى قال إن لم يكن بد فعليك بتمثال الأشجار .‏
والذى تختاره أنه لا بأس باتخاذ الصورة التى لا ظل لها، وكذلك الصورة إذا كانت رقما فى ثوب ويلحق بها الصور التى ترسم على حائط أو نحوه أو على الورق قياسا على تصوير ورسم مالا روح له كالنبات والأشجار ومناظر الطبيعة .‏
وبناء على ذلك يكون الرسم والتصوير الشمسى المعروف الآن للإنسان والحيوان وأجزائهما -‏ إذا كان لأغراض علمية مفيدة تنفع المجتمع وتعود عليه بالفائدة مع خلوها من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة حكمه حكم تصوير النبات والأشجار ومناظر الطبيعة وغيرها مما لا حياة فيه -‏ وهو الجواز شرعا .‏ انتهى.

ويقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي :-

نستطيع أن نجمل أحكام الصور والمصورين في الخلاصة التالية:

-أ- أشد أنواع الصور في الحرمة والإثم صور ما يعبد من دون الله -كالمسيح عند النصارى- فهذه تؤدي بمصورها إلى الكفر إن كان عارفا بذلك قاصدا له.

والمجسم في هذه الصور أشد إثما ونكرا. وكل من روج هذه الصور أو عظمها بوجه من الوجوه داخل في هذا الإثم بقدر مشاركته.
-ب- ويليه في الإثم من صور ما لا يعبد، ولكنه قصد مضاهاة خلق الله. أي ادعى أنه يبدع ويخلق كما يخلق الله، فهو بهذا يكفر. وهذا أمر يتعلق بنية المصور وحده.

-ج- ودون ذلك الصور المجسمة لما لا يعبد، ولكنها مما يعظم كصور الملوك والقادة والزعماء وغيرهم ممن يزعمون تخليدهم بإقامة التماثيل لهم، ونصبها في الميادين ونحوها. ويستوي في ذلك أن يكون التمثال كاملا أو نصفيا.

-د- ودونها الصور المجسمة لكل ذي روح مما لا يقدس ولا يعظم، فإنه متفق على حرمته يستثنى من ذلك ما يمتهن، كلعب الأطفال، ومثلها ما يؤكل من تماثيل الحلوى.

-هـ- وبعدها الصور غير المجسمة -اللوحات الفنية- التي يعظم أصحابها، كصور الحكام والزعماء وغيرهم، وخاصة إذا نصبت وعلقت. وتتأكد الحرمة إذا كان هؤلاء من الظلمة والفسقة والملحدين، فإن تعظيمهم هدم للإسلام.

-وـ ودون ذلك أن تكون الصورة غير المجسمة لذي روح لا يعظم، ولكن تعد من مظاهر الترف والتنعم، كأن تستر بها الجدر ونحوها، فهذا من المكروهات فحسب.

-ز- أما صور غير ذي الروح من الشجر والنخيل والبحار والسفن والجبال ونحوها من المناظر الطبيعية، فلا جناح على من صورها أو اقتناها، ما لم تشغل عن طاعة أو تؤد إلى ترف فتكره.

– ح- – وأما الصور الشمسية (الفوتوغرافية) فالأصل فيها الإباحة، ما لم يشتمل موضوع الصورة على محرم، كتقديس صاحبها تقديسا دينيا، أو تعظيمه تعظيما دنيويا، وخاصة إذا كان المعظم من أهل الكفر والفساق كالوثنيين والشيوعيين والفنانين المنحرفين.

-ط- وأخيرا … إن التماثيل والصور المحرمة إذا شوهت أو امتهنت، انتقلت من دائرة الحرمة إلى دائرة الحل، كصور البسط التي تدوسها الأقدام والنعال ونحوها. انتهى.

ويقول الدكتور القرضاوي في موضع آخر:-

الأرجح قصر التحريم على المجسم , وأما صور اللوحات المسطحة على الورق , أو الجدران , أو الخشب ونحوها , فأقصى ما فيها الكراهة التنزيهية , كما ذكر الإمام الخطابي , إلا ما كان فيه غلو وإسراف , كالصور التي تباع بالملايين ونحوها.
ويستثنى من المجسم المحرم : لعب الأطفال , من الدمى والعرائس والقطط والكلاب والقرود ونحوها , مما يتلهى به الأطفال , لأن مثله لا يظهر فيه قصد التعظيم , والأطفال يعبثون بها .

ودليل ذلك حديث عائشة أنها كانت تلعب بالبنات ( العرائس ) وأن صواحب لها كن يجئن إليها فيلعب معها . وكان الرسول الكريم يسر لمجيئهن إليها .

ومثل ذلك : التماثيل والعرائس التي تصنع من الحلوى وتباع في بعض المناسبات , ثم لا تلبث أن تؤكل .

كما يستثنى من الحظر : التماثيل التي تشوه بقطع رأسها , أو نحو ذلك منها , كما جاء في الحديث أن جبريل قال للرسول صلى الله عليه وسلم : « مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة » .

وأما التماثيل النصفية التي تنصب في الميادين ونحوها للملوك والزعماء , فلا يخرجها من دائرة الحظر , لأنها لا تزال تعظم .

ونهج الإسلام في تخليد العظماء والأبطال يخالف نهج الغربيين , فهو يخلدهم بالذكر الحسن , والسيرة الطيبة , يتناقلها الخلف عن السلف ,
ويتمثلونها , ويأتسون بها , وبهذا خلد الأنبياء والصحابة والأئمة والأبطال والربانيون , فأحبتهم القلوب , ودعت لهم الألسنة , وان لم ترسم لهم صورة , ولا نصب لهم تمثال .
وكم من تماثيل قائمة لا يعرف الناس شيئا عن أصحابها , كتمثال « لاظوغلي » في قلب القاهرة , وكم من تماثيل يمر الناس عليها فيلعنون أصحابها .

والله أعلم .

على غيار بو يغار

[سـمـاء]

الرد على :

---

كل العرضوه مجرد صور جميله وليس بها اثاره او مناره

---

لا والله !! ومن هذي مناره بعـــد

بعدين أنا أجزم إن إنت أول واحد ثارت فيك الثائرة لما شفت الصور لأنك دائماً ما تتحدث عن الغريزة وكيفية الإستمتاع بها .. وتطالب بطرح مواضيع تخصها .. ولا أيش رايك … ؟

الرد على :

---

يعني لازم تلقي علينا رباعيات الخيام وتجعلي من هذه الصور القليله حرام وايه الفتوى فيه

---

الكلام أعلاه ليس بكلامي .. إنما هو كـــلام عالم .. ومستدل بكلام أشرف الخلق والمرسلين .. كلام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

ألم تعلم أن الله سيأتي بهؤلاء الذين رسموا صور ذات الأرواح ويقول لهم : أخلقوا الروح فيهم إن استطعتم

أخيراً .. العتب على المسلمين إلي مستانسين كثير بهالصور .. حسافة !

( تم حذف الكلمات الغير مهمة )

طـــــــلال

[سـمـاء]

ما حكم الصور التي تعلق في البيت لأطفال أو حيوانات؟
وما حكم الدمى لكن ليست للأطفال إنما يضعها بعض الفتيات في غرفهن للزينة وتكون بعضها كبيرة الحجم؟

وما حكم الأشياء المجسمة مثل التماثيل إن كانت صغيرة خاصة أن معظم الهدايا الآن عبارة عن هذه التحف ،ولا نستطيع منع وجودها في البيت؟
وهل يجوز إهداؤها لأحد مع العلم بأنها توضع كزينة ولا أحد يلتفت لها كثيرا؟
وهل هناك فرق إذا كانت صغيرة أو كبيرة أو إذا كانت على شكل إنسان أو حيوان أو شكل خيالي مثل ميكي ماوس أو دبدوب؟

نص الإجابة
بسم الله،والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله،وبعد:-

وردت أحاديث كثيرة ترهب من التصوير، وتحذر من شأنه تحذيرا بليغا، فذهب بعض العلماء إلى حرمة كل الرسوم، والصور، والتماثيل استنادا إلى هذه الأحاديث، ولم يبيحوا من هذا إلا مادعت إليه الضرورة، لكن غير واحد من المحققين نظروا إلى هذه الأحاديث ، وخرجوا بالنتيجة التالية :-

أن الراجح أن المحرم من الصور ما كان له جسم مستقل بنفسه كالتماثيل والأصنام ، أما الرسم على اللوحات أو الورق أو الثياب فلا يدخل في دائرة الحرام ، وهذا كله ما لم يكن موضوع الرسم حراما في نفسه كالرسومات التي تمجد الفسقة والظلمة والملاحدة وكالصور التي تظهر من النساء أكثر من الوجه والكفين، وتتأكد الحرمة إذا كان المقصود من الصور الاستثارة الجنسية.

أما التصوير الوتوغرافي فلا بأس به بنفس هذه الشروط.
أما الصور المجسمة كالتماثيل والأصنام، والألعاب التي على شكل الحيوانات ، وعلى شكل الإنسان، والتحف التي تزين بها البيوت على شكل مجسمات كاملة فهي حرام كلها سواء قدست أو لم تقدس ، وسواء علقت على الأرفف، أو على الأرض، أو وضعت في السيارات، وسواء كانت صغيرة الحجم أو كبيرة، فالعبرة بكونها مجسمة، وليس بحجمها.ولا يباح منها إلا لعب الأطفال إذا استخدمها الأطفال .
أما شراء لعب الأطفال للكبار و تزيين البيوت بالتحف المجسمة فلا يجوز.

يقول فضيلةالشيخ أحمد هريدي مفتي مصر سابقا في عام 1963 م :-
‏ ورد فى التصوير أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخارى عن أبى زرعة قال دخلت مع أبى هريرة دارا بالمدينة فرأى فى أعلاها مصورا يصور فقال سمعت رسول الله ت صلى الله عليه وسلم -‏ يقول (‏ ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقى فليخلقوا حبة وليخلقوا ذرة )‏ قال فى فتح البارى شرح صحيح البخارى قال ابن بطال فهم أبو هريرة أن التصوير يتناول ما له ظل وما ليس له ظل، فلهذا أنكر ما ينقش فى الحيطان قلت هو ظاهر من عموم اللفظ .‏
ويحتمل أن يقصر على ماله ظل من جهة قوله كخلقى فإن خلقه الذى اخترعه ليس صورة فى حائط بل هو خلق تام .‏

ومنها ما رواه البخارى عن عائشة رضى الله عنها قالت (‏ قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام (‏ القرام ستر فيه رقن ونقش وقيل هو ثوب من صوف ملون )‏ لى على سهوة (‏ السهوة بيت صغير ضمن الدار )‏ لى فيها تماثيل .‏
فلما رآه رسول الله ت صلى الله عليه وسلم -‏ هتكه (‏ هتكه نزعه )‏ وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله .‏
قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين )‏، قال فى فتح البارى واستدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ الصور إذا كانت لا ظل لها ن وهى مع ذلك مما يوطأ ويداس أو يمتهن بالاستعمال كالمخاد والوسائد .‏

ومنها ما رواه البخارى عن زيد بن خالد عن أبى طلحة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم -‏ قال (‏ إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة إلا رقما فى ثوب )‏ قال فى فتح البارى قال ابن العربى حاصل ما فى اتخاذ الصور أنها إن كانت ذات أجسام حرم بالإجماع .‏

وإن كانت رقما فأربعة أقوال الأول يجوز مطلقا على ظاهر قوله فى حديث البارى إلا رقما فى ثوب .‏

الثانى المنع مطلقا حتى الرقم الثالث إن كانت الصورة باقية الهيئة قائمة الشكل حرم، وإن قطعت الرأس أو تفرقت الأجزاء جاز .‏
قال وهذا هو الأصح .‏ الرابع إن كان مما يمتهن جاز، وإن كان معلقا لم يجز .‏
وقال صاحب الهداية ولا يكره تمثال غير ذى روح، لأنه لا يعبد .‏
وعلله صاحب العناية بما روى عن ابن عباس أنه نهى مصورا عن التصوير، فقال كيف أصنع وهو كسبى قال إن لم يكن بد فعليك بتمثال الأشجار .‏
والذى تختاره أنه لا بأس باتخاذ الصورة التى لا ظل لها، وكذلك الصورة إذا كانت رقما فى ثوب ويلحق بها الصور التى ترسم على حائط أو نحوه أو على الورق قياسا على تصوير ورسم مالا روح له كالنبات والأشجار ومناظر الطبيعة .‏
وبناء على ذلك يكون الرسم والتصوير الشمسى المعروف الآن للإنسان والحيوان وأجزائهما -‏ إذا كان لأغراض علمية مفيدة تنفع المجتمع وتعود عليه بالفائدة مع خلوها من مظاهر التعظيم ومظنة التكريم والعبادة حكمه حكم تصوير النبات والأشجار ومناظر الطبيعة وغيرها مما لا حياة فيه -‏ وهو الجواز شرعا .‏ انتهى.

ويقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي :-

نستطيع أن نجمل أحكام الصور والمصورين في الخلاصة التالية:

-أ- أشد أنواع الصور في الحرمة والإثم صور ما يعبد من دون الله -كالمسيح عند النصارى- فهذه تؤدي بمصورها إلى الكفر إن كان عارفا بذلك قاصدا له.

والمجسم في هذه الصور أشد إثما ونكرا. وكل من روج هذه الصور أو عظمها بوجه من الوجوه داخل في هذا الإثم بقدر مشاركته.
-ب- ويليه في الإثم من صور ما لا يعبد، ولكنه قصد مضاهاة خلق الله. أي ادعى أنه يبدع ويخلق كما يخلق الله، فهو بهذا يكفر. وهذا أمر يتعلق بنية المصور وحده.

-ج- ودون ذلك الصور المجسمة لما لا يعبد، ولكنها مما يعظم كصور الملوك والقادة والزعماء وغيرهم ممن يزعمون تخليدهم بإقامة التماثيل لهم، ونصبها في الميادين ونحوها. ويستوي في ذلك أن يكون التمثال كاملا أو نصفيا.

-د- ودونها الصور المجسمة لكل ذي روح مما لا يقدس ولا يعظم، فإنه متفق على حرمته يستثنى من ذلك ما يمتهن، كلعب الأطفال، ومثلها ما يؤكل من تماثيل الحلوى.

-هـ- وبعدها الصور غير المجسمة -اللوحات الفنية- التي يعظم أصحابها، كصور الحكام والزعماء وغيرهم، وخاصة إذا نصبت وعلقت. وتتأكد الحرمة إذا كان هؤلاء من الظلمة والفسقة والملحدين، فإن تعظيمهم هدم للإسلام.

-وـ ودون ذلك أن تكون الصورة غير المجسمة لذي روح لا يعظم، ولكن تعد من مظاهر الترف والتنعم، كأن تستر بها الجدر ونحوها، فهذا من المكروهات فحسب.

-ز- أما صور غير ذي الروح من الشجر والنخيل والبحار والسفن والجبال ونحوها من المناظر الطبيعية، فلا جناح على من صورها أو اقتناها، ما لم تشغل عن طاعة أو تؤد إلى ترف فتكره.

– ح- – وأما الصور الشمسية (الفوتوغرافية) فالأصل فيها الإباحة، ما لم يشتمل موضوع الصورة على محرم، كتقديس صاحبها تقديسا دينيا، أو تعظيمه تعظيما دنيويا، وخاصة إذا كان المعظم من أهل الكفر والفساق كالوثنيين والشيوعيين والفنانين المنحرفين.

-ط- وأخيرا … إن التماثيل والصور المحرمة إذا شوهت أو امتهنت، انتقلت من دائرة الحرمة إلى دائرة الحل، كصور البسط التي تدوسها الأقدام والنعال ونحوها. انتهى.

ويقول الدكتور القرضاوي في موضع آخر:-

الأرجح قصر التحريم على المجسم , وأما صور اللوحات المسطحة على الورق , أو الجدران , أو الخشب ونحوها , فأقصى ما فيها الكراهة التنزيهية , كما ذكر الإمام الخطابي , إلا ما كان فيه غلو وإسراف , كالصور التي تباع بالملايين ونحوها.
ويستثنى من المجسم المحرم : لعب الأطفال , من الدمى والعرائس والقطط والكلاب والقرود ونحوها , مما يتلهى به الأطفال , لأن مثله لا يظهر فيه قصد التعظيم , والأطفال يعبثون بها .

ودليل ذلك حديث عائشة أنها كانت تلعب بالبنات ( العرائس ) وأن صواحب لها كن يجئن إليها فيلعب معها . وكان الرسول الكريم يسر لمجيئهن إليها .

ومثل ذلك : التماثيل والعرائس التي تصنع من الحلوى وتباع في بعض المناسبات , ثم لا تلبث أن تؤكل .

كما يستثنى من الحظر : التماثيل التي تشوه بقطع رأسها , أو نحو ذلك منها , كما جاء في الحديث أن جبريل قال للرسول صلى الله عليه وسلم : « مر برأس التمثال فليقطع حتى يصير كهيئة الشجرة » .

وأما التماثيل النصفية التي تنصب في الميادين ونحوها للملوك والزعماء , فلا يخرجها من دائرة الحظر , لأنها لا تزال تعظم .

ونهج الإسلام في تخليد العظماء والأبطال يخالف نهج الغربيين , فهو يخلدهم بالذكر الحسن , والسيرة الطيبة , يتناقلها الخلف عن السلف ,
ويتمثلونها , ويأتسون بها , وبهذا خلد الأنبياء والصحابة والأئمة والأبطال والربانيون , فأحبتهم القلوب , ودعت لهم الألسنة , وان لم ترسم لهم صورة , ولا نصب لهم تمثال .
وكم من تماثيل قائمة لا يعرف الناس شيئا عن أصحابها , كتمثال « لاظوغلي » في قلب القاهرة , وكم من تماثيل يمر الناس عليها فيلعنون أصحابها .

والله أعلم .

[سـمـاء]

أرجوا أن لا يؤخذ ردي الآتي على أني متحاملة على أشرف وأنظف بقاع الأرض .. ولكنها كما قلتم : كلمة حق !

كلمة حــق ..
التركيز على رقم المملكة العربية السعودية ليس بخطأهم .. وإنما هناك ممول سعودي ضال فاجر أراد ذلك الشيء

كلمة حــق ..
أغلب قنوات الفسق والعري والأغاني والعلمنة والتهجّم على الدين الإسلامي هي قنوات عربية أصحابها سعوديين والله المستعان !

كلمة حق ..
قناة الـ mbc رايت لها إعلاناً عن برنامج يدعى ( كــــلام نـــواعم ) .. ستستقبل في حلقة الليلة إمرأة متحجبة وبقفازاتها تتهجم على المسلمين و تتهمهم بأنهم سجنوا المرأة !

كثيرة هي برامج الــ mbc التي فيها تهجّم مباشر وغير مباش على الدين الإسلامي والتي لا أدري من ورائها .. ولكن لا أقول لهم إلا : (( قــبـّــح الله وجـوهـكـم ))

اللهم أعز الإسلام والمسلمين .. وأذل الكفر والمشركين
اللهم من أراد بالإسلام سوءً فاردد كيده في نحره

آمين

[سـمـاء]

إنا لله وإنا إليه راجعون !

يا جماعة إنتوا مب صغار علشان ينضحك عليكم .. والمفروض إنكم تعرفوا إن الغرض من هالألعاب هي المكوث أكبر فترة ممكنة على الإنترنت .. بعد تبغوني أفهمّكم ليش أكثر فترة ممكنة على الأنترنت ؟!

لا طبعاً .. اظنكم شاطرين وراح تفهموني

والله هذي حاجة مو مستاهلة إنكم تعصبون علشانها .. إستهدوا بالله يا جماعة

إلي يبي يلعب .. يلعب

وإلي ما يبغي .. واجد أبرك له <<< أبرك في توفير العصبية والنرفزة والفلوس والوقت

[سـمـاء]

أنشودة فرشي التراب للعـظـة :

للتحميل اضغط على الرابط بالأسفل :

http://www.q8tele.com/up/ar/Farshe-altorab.zip

أتمنى أن يحوز على رضاكم وإعجابكم

[الكاتب]

المشاركات